第10章性光識光原文+譯文

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回光之法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示雲“虛室生白”光非白耶？但有一說，初未見光時，此為效驗。若見為光，而有意著之，即落意識，非光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得；何謂生念？一念一生持。此念乃正念，與平念不同。今心為念，念者，現在心也，此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑑也。少頃，即為“識光”以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣。光有識，尚何光哉？

子輩初則光，轉念則識，識起而光杳不可覓。非無光也，光已為識矣。黃帝曰:“聲動不生聲而生響”即此義也。《楞嚴推勘入門》曰:“不在塵，不在識，惟還”此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐物則認物為己。物必有還，通還戶牖，明還月。將他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰？明還月，見月之明無還也。天有無月之時，人無有無見月之。若然，則分別月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內塵也。

惟見無還，見之時，見非是見，則見亦還矣。還者，還其識念轉之，即阿難使汝轉心目為咎也。初言八還，上七者，皆明其一一有還。姑留見，以為阿難拄杖。究竟見既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最後並此一破，方為真見，真不還矣。

子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝轉者，惟此六。使汝成菩提者，亦惟此六。而塵與識皆不用。非用也，用其中之耳。今不墮識回光，則用中之元。落識而回光，則用中之識。毫釐之辨，乃在此也。

用心即為識光，放下乃為光。毫釐千里，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。

心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空。空見為空，空猶未空。空忘其空，斯為真空。

達道居士譯文