卷一春秋序

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其教之所存，文之所害，则刊而正之，o刊，苦干反，削也。以示劝戒。

[疏]“其教”至“劝戒”o此说仲尼改旧史之意。教之所存，谓名教善恶，义存于此事。若文无褒贬，无以惩劝，则是文之害教。若僖二十八年“天王狩于河”传云:“晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰:‘以臣召君，不可以训。’故书曰‘天王狩于河’。”杜以晋文之意本尊周，将率诸侯共朝天子，自嫌彊大，不敢至周，喻王出狩，得尽臣礼。寻其踪绪，心是迹非。又昭十九年“许世子止弑其君买”传云:“许悼公疟。五月，戊辰，饮大子止之药，卒。书曰:‘弑其君。’君子曰:‘尽心力以事君，舍‮物药‬可也。’”许止进药，不由于医，其父饮之，因兹而卒。名教善恶须存于此者也。不罪许止，不没晋文，无以息篡逆之端，劝事君之礼，故隐其召王之名，显称弑君之恶。如此之例，皆是文之害教，则刊削本策，改而正之，以示后人，使闻善而知劝，见恶而自戒。诸仲尼所改新意，皆是刊而正之也。

其馀则皆即用旧史，史有文质，辞有详略，不必改也。

[疏]“其馀”至“改也”o此说仲尼不改旧史之意“其馀”谓新意之外皆即用旧史也。始隐终麟，二百馀载，史官迁代，其数甚多，人心不同，属辞必异，自然史官有文有质，致使其辞有详有略，既无所害，故不必改也。

“史有文质”谓居官之人。

“辞有详略”谓书策之文。史文则辞华，史质则辞直，华则多详，直则多略，故《秋》之文详略不等也。螟螽蜚蜮，皆害物之蟲，蜚蜮言有，螟螽不言有；诸侯反国，或言自某归，或言归自某；晋伐鲜虞，吴入郢，直举国名，不言将帅；及郊与川郊皆无所发；诸侯出奔，或名，或不名，明是立文乖异，是其史旧有详略，义例不存于此，故不必皆改也。

故传曰:“其善志。”又曰:“非圣人孰能脩之？”[疏]“故传”至“脩之”o上传，昭三十一年，言《秋》之书其是善志记也。下传，成十四年，言若非圣人，谁能脩《秋》，使成五例也。下传既非同年，而云“又”者，言又重上事之辞，止又其传，非又其年也。

盖周公之志，仲尼从而明之。

[疏]“盖周”至“明之”o既以“盖”为疑辞，而知事必然者，案传，君子论《秋》之美而云“善志”《秋》既是旧名，明称旧记为善，故知上传之言盖，言周公之志也。脩者，治旧之名。传善圣人而言脩旧，明脩前圣之道，故知下传之言盖，仲尼之明周公也。上已言“盖周之旧典礼经”此复重云“盖周公之志”者，上明《秋》记事之法旧史之遵周公也，此明仲尼因旧史之文还脩周公之法，故重言盖。叙此以上论经，以下论传。

左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也，故传或先经以始事，o先，悉荐反。或后经以终义，o后，户豆反。或依经以辩理，或错经以合异，随义而发。

[疏]“左丘”至“而发”o正义曰:丘明为经作传，故言受经于仲尼，未必面亲授受使之作传也。此说作传解经而传文不同之意丘明以为经者，圣人之所制是不可刊削之书也。非传所能之。假使传有先后，不畏经因错，故传或先经为文以始后经之事，或后经为文以终前经之义，或依经之言以辨此经之理，或错经为文以合此经之异，皆随义所在而为之发。传期于释尽经意而已，是故立文不同也。大史公《十二诸侯年表序》云:自孔子论史记，次《秋》，七十子之徒口受其传。鲁君子左丘明惧弟子各有妄其意，失其真，故具论其语，成《左氏秋》。沈氏云:《严氏秋》引《观周篇》云:“孔子将脩《秋》，与左丘明乘如周，观书于周史，归而脩《秋》之经，丘明为之传，共为表里。”《艺文志》云:“左丘明，鲁史也。”是言丘明为传，以其姓左，故号为《左氏传》也。先经者，若隐公不书即位，先发仲子归于我；卫州吁弑其君完，先发庄公娶于齐。如此之类，是先经以始事也。后经者，昭二十二年，王室，定八年，乃言刘子伐盂以定王室；哀二年，晋纳蒯聩于戚，哀十五年，乃言蒯聩自戚入卫。如此之类，是后经以终义也。依经者，经有其事，传辩其由。隐公不书即位，而求好于邾，故为蔑之盟。案其经文，明其归趣，如此之类，是依经以辩理也。错经者，若地有两名，经传互举，及经“侵”传“伐”经“伐”传“侵”于文虽异，于理则合。如此之类，是错经以合异也。传文虽多，不出四体，故以此四句明之也。

其例之所重，o重，直用反，又直龙反。旧史遗文，略不尽举，非圣人所脩之要故也。

[疏]“其例”至“故也”o此说有经无传之意。例之所重者，若桓元年“秋，大水”传云“凡平原出水为大水”庄七年“秋，大水”此则例之所重，皆是旧史遗馀策书之文。丘明略之，不复发传，非圣人所脩之要故也。言遗者，旧史已没，策书遗留，故曰遗文。

身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其旨远，将令学者原始要终，o令，力呈反，下“令学者”同。要，于遥反。寻其枝叶，究其所穷。o究，久又反。

[疏]“身为”至“所穷”o此说无经有传之意。

o正义曰:《说文》云“籍，簿书也”张衡《东京赋》曰“多识前世之载”载亦书也。躬览载籍，所见者博，以义有所取，必广记而备言之。非直解经，故其文缓。遥明圣意，故其旨远。将令学者本原其事之始，要截其事之终，寻其枝叶，尽其本，则圣人之趣虽远，其赜可得而见。是故经无其事，而传亦言之，为此也。原始要终及其旨，远并《易·下系辞》文也。寻其枝叶，以树木喻也。究亦穷也，言穷尽其所穷之处也。

优而柔之，使自求之；餍而饫之，o餍，于反。饫，于预反。使自趋之。o趋，七住反，又七俱反。若江海之浸，o浸，子鸩反。膏泽之润，o膏，古刀反。涣然冰释，o涣，呼反。怡然理顺。o怡，以之反。然后为得也。

[疏]“优而柔之”至“然后为得也”o此又申说无经之传有利益之意。

“优而柔之，使自求之”《大戴礼·子张问入官》学之篇有此文也。其“餍而饫之”则未知所出。优、柔，俱训为安，宽舒之意也。餍、饫，俱训为，饶裕之意也。谓丘明富博其文，优游学者之心，使自求索其高意华；其大义足学者之好，使自奔趋其深致；言其广记备言，令使乐玩不倦也。江海以水深之故，所浸者远；膏泽以雨多之故，所润者博。以喻传之广记备言，亦浸润经文，使义理通洽。如是而求之，然后涣然解散，如冰之释，怡然心说，而众理皆顺，然后为得其所也。江海，水之大者，故举以为喻。脂之泽者为膏，言雨之为润若脂膏然，故称膏泽也。

其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章。仲尼从而脩之，以成一经之通体。

[疏]“其发”至“通体”o正义曰:自此至“非例也”辩说传之三体。此一段说旧发例也，言发凡五十皆是周公旧法。先儒之说《秋》者多矣，皆云丘明以意作传，说仲尼之经，凡与不凡无新旧之例。杜所以知发凡言例是周公垂、法史书旧章者，以诸所发凡皆是国之大典，非独经文之例。隐七年，始发凡例，特云“谓之礼经”；十一年，又云“不书于策”建此二句于诸例之端，明书于策者，皆是经国之常制，非仲尼始造策书自制此礼也。何则？

“夫灾，无牲”

“卒哭”

“作主”

“诸侯薨于朝会，加一等”

“夫人不薨于寝，则不致”岂是仲尼加造此言也？公行告庙，侯伯分灾，二“凡”之末，皆云“礼也”岂是丘明自制礼乎？又公女嫁之送人尊卑，哭诸侯之亲疏等级，王丧之称“小童”分至之书“云物”皆经无其事，传亦发凡。若丘明以意作传，主说仲尼之经，此既无经，何须发传？以是故知发凡言例，皆是周公垂法、史书旧章，仲尼从而脩之，以成一经之通体也。国之有史，在于前代，非独周公立法，史始有章。而指言周公垂法者，以三代异物，节文不同，周公必因其常文而作，以正其变者，非是尽变其常也。但以一世大典，周公所定，故《秋》之义，史必主于常法，而以周公正之。然凡是周公之礼经，今案《周礼》竟无凡例，为当礼外别自有凡，为当凡在礼内。今者所据，礼内有凡。知者，案《周礼·大宰职》于“八法”之内有“官成”、“官法”郑众注云“官成者，谓官府之有成事品式。官法者，谓职所主之法度”然则此凡者是史官之策书成事法式也。《释例·终篇》云:“称凡者五十，其别四十有九”盖以母、弟二凡，其义不异故也。计周公垂典，应每事设法，而据经有例，于传无凡多矣，《释例》四十部，无凡者十五。然则周公之立凡例，非徒五十而已。盖作传之时已有遗落，丘明采而不得故也。且凡虽旧例，亦非全语，丘明采合而用之耳。《终篇》云诸凡虽是周公之旧典，丘明撮其体义，约以为言，非纯写故典之文也。盖据古文覆逆而见之，此丘明会意之微致，是其说也。然丘明撮凡为言，体例不一，于一凡之内，事义不同，亦有因经所有，连释经之所无，如“王曰小童、公侯曰子”是也。亦有略其经之所无，直释经之所有，如“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩”不言礿祀，以经无故也，如此之类是也。所以然者，盖以旧凡语少，经虽无事，则亦连文引之，所以兼引“王曰小童”若旧凡语多，经无者则略之，经有者则载之，所以略其礿祀独举郊雩。故庄十一年“王师败绩于某”杜注云“事列于经，则不得不因申其义”是旧凡多者，唯举经文也。发凡之体，凡有二条:一是特为策书；一是兼载国事。特为策书者，凡告以名则书之类是也。兼载国事者，凡嫁女于敌国之类是也。虽为国事，但他书有者，亦不在凡例，如天子七月而葬，既于礼文备有，故丘明作传不在凡例也。此诸凡者自是天下大例，其言非独为鲁故。哭诸侯之条，既发凡例，乃云故鲁为诸姬，明知正凡所言，非止鲁事。且送女例云“于天子，则诸卿皆行”鲁无嫁女于天子之理。祭祀例云“启蛰而郊”自非鲁国不得有郊天之事，明是采合故典、裁约为文也。

其微显阐幽，裁成义类者，o阐，昌善反，明也。皆据旧例而发义，指行事以正褒贬。o褒，保刀反。贬，彼检反，《字林》方犯反。

[疏]“其微”至“褒贬”o此下尽“曲而畅之”说新意也。

“微显阐幽”《易·下系辞》文也。微谓纤隐，阐谓著明。旧说云“下云‘经无义例’，此释经有义例”谓孔子脩经，微其显事，阐其幽理，裁节经之上下，以成义之般类。其善事显者，若秦穆悔过，贬四国大夫，以例称“人”观文与常文无异。恶事显者，若诸侯城缘陵，叔孙豹违命，城缘陵依例称诸侯，与无罪文同，叔孙豹去氏，与未赐族者文同，皆是微其显事。阐幽者，谓阐其幽理，使之宣著。若晋赵盾、郑归生、楚比陈乞及许大子止，皆非亲弑其君，是其罪幽隐，孔子脩经加“弑”使罪状宣，是阐幽也。诸《秋》褒贬之例并是也。盖以为皆据旧例而发义。以下论丘明之传微显阐幽乃是经事，故贺沈诸儒皆悉同此。刘炫以微显阐幽皆说作传之意。经文显者，作传本其纤微；经文幽者，作传阐使明著。显者，若“天王狩于河”观经文，足知王是天子，狩是出猎，但不知天子何故出畿外狩耳，故传发“晋侯召王”是其微显也。幽者，若“郑伯克段于鄢”观经不知段是何人，何故称克，故传发“武姜段”是阐其幽也。丘明作传，其有微经之显、阐经之幽，以裁制成其义理比类者，皆据旧典凡例而起发经义，指其人行事是非，以正经之褒贬，例称“得隽曰克”传言“如二君，故曰克”是其据旧例发义也；晋侯召王使狩，郑伯不教其弟，仲尼没其召王，显称郑伯，丘明正述其事，先解经文，是指其行事以正褒贬也。此二事尤明者耳，其馀皆是新意也。此序主论作传，而贺沈诸儒皆以为经解之，是不识文势而谬失杜旨。

诸称“书”、“不书”、“先书”、“故书”、“不言”、“不称”、“书曰”之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。