卷十庄二十三年尽三十二年

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[疏]注“盖经”至“采用”o正义曰:《公羊》、《穀梁》并以“赤归于曹郭公”连文为句，言郭公名赤，失国而归于曹，是为说不了，故不采用。

【传】二十四年，，刻其桷，皆非礼也。（并非丹楹，故言皆。）[疏]注“并非丹楹故言皆”o正义曰:《穀梁传》曰:“礼，楹，天子诸侯黝垩，大夫苍，士黈。丹楹，非礼也。”注云:“黝垩，黑。黈，黄。”又曰:“礼，天子之桷，斫之砻之，加密石焉。诸侯之桷，斫之砻之。大夫斫之。士斫本。刻桷，非正也”

“加密石”注云:“以细石磨之。”《晋语》云:“天子之室，斫其椽而砻之，加密石焉。诸侯砻之，大夫斫之，士首之。”言虽小异，要知正礼楹不丹，桷不刻，故云“皆非礼也”御孙谏曰:“臣闻之:‘俭，德之共也；侈，恶之大也。’御孙，鲁大夫。o御，鱼吕反，本亦作御。侈，昌纸反，又户氏反。先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？”以不丹楹刻桷为共。

秋，哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。传不言大夫，唯举非常。

[疏]注“传不”至“非常”o正义曰:《士相见礼》云:“天下大夫相见以雁，上大夫相见以羔，如士相见之礼，始见于君，执挚。”郑玄云:“士、大夫一也。”如彼《礼》文，大夫始见于君用羔雁，始见夫人亦当然。然则大夫用币亦非常，而以大夫为常者，《礼》“孤执皮”则诸侯之臣有执者矣。大夫执，唯上僣耳，其犹是男子所执。妇人执币，则全非常事，御孙唯谏妇人不宜执币，丘明为谏发传，故唯举非常也。《左传》诸为谏者，或言“谏曰”或不言谏，意在载辞，不为例也。

御孙曰:“男贽，大者玉，公、侯、伯、子、男执玉，诸侯、世子、附庸、孤卿执。o贽，真二反。

[疏]注“公侯”至“执”o正义曰:《周礼·大宗伯职》云:“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。”是公、侯、伯、子、男皆执玉也。《典命职》曰:“凡诸侯之適子，誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮继子男。公之孤四命，以皮视小国之君。”是诸侯世子与孤卿执也。附庸虽则无文，而为一国之主，来则谓之为朝，未有爵命，不合执玉，明与世子同执也。且哀七年传称:“禹合诸侯于涂山，执玉者万国。”附庸是国，明执者，附庸也。郑玄《周礼》注云:“皮者，束而表以皮，为之饰。皮，虎豹皮。，如今璧缯也”《周礼》以玉作六瑞，以禽作六挚，则瑞贽有异，而此传玉同言贽者，郑玄《曲礼》注云:“挚之言至也，当谓执之见人，以表至诚也。”《典瑞》注云:“瑞，节信也。”礼，天子执冒以见诸侯，诸侯执圭璧以朝天子，天子以冒，冒之以为信，故以瑞为名。皮以下无此合信之事，故以贽为名。其实皆以表至诚，故传通以贽言之。凡贽，皆以爵，不以命数也。

小者禽鸟，卿执羔，大夫执雁，士执雉。

[疏]注“卿执”至“执雉”o正义曰:《周礼·大宗伯职》文也。郑玄云:“羔取其群而不失其类，雁取其候时而行，雉取其守介而死，不失其节，鹜取其不飞迁，取其守时而动。”《曲礼》曰:“饰羔雁者以缋。”言天子之臣饰羔雁以布，又画之，诸侯之臣饰以布，不画之，自雉以下无饰。

以章物也。章所执之物，别贵。o别，彼列反。女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也。榛，小栗。脩，脯。虔，敬也。皆取其名以示敬。o榛，侧巾反。脩，锻脯加姜桂曰脩。虔音乾。

[疏]注“榛小”至“示敬”o正义曰:《曲礼》云:“妇人之贽，椇、榛、脯、脩、枣、栗。”郑玄云:“妇人无外事，见以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也，有实，今邳郯之东食之。榛，实似栗而小。”郑又注《周礼·腊人》云:“薄析曰脯，捶之而施姜桂曰锻脩。”然则脩脯大同，故以脩为脯也。

“虔，敬”《释诂》文。皆取其名以示敬者，先儒以为栗取其战栗也，枣取其早起也，脩取其自脩也，唯榛无说，盖以榛声近虔，取其虔于事也。

今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人之，无乃不可乎？”晋士蒍又与群公子谋，使杀游氏之二子。游氏二子，亦桓、庄之族。士蒍告晋侯曰:“可矣。不过二年，君必无患。”【经】二十有五年，，陈侯使女叔来聘。（女叔，陈卿。女，氏；叔，字。o女音汝，陈大夫氏。）夏，五月，癸丑，卫侯朔卒。无传。惠公也。书名，十六年与内大夫盟于幽。

六月，辛未，朔，有食之。鼓，用牲于社。鼓，伐鼓也。用牲以祭社。传例曰:非常也。

[疏]二十五年注“鼓伐”至“常也”o正义曰:《尚书·召诰》云“用牲于郊，牛二”如此之类言用牲者，皆用之以祭，知此用牲以祭社也。鼓之所用，必是伐之，伐理可见，故不言伐鼓。牲不言用，则牲无所施，于文不足，故言“用牲”传称:“正月之朔，慝末作，有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”正月，谓周六月也。此经虽书六月，杜以《长历》校之，此是七月，七月用鼓，非常月也。鼓当于朝，而此鼓于社，非其处也。社应用币，而于社用牲，非所用也。一举而有三失，故讥之。

伯姬归于杞。无传。不书逆女，逆者微。

秋，大水。鼓，用牲于社，于门。门，国门也。传例曰:亦非常也。

[疏]注“门国门也”o正义曰:《祭法》云:“天子立七祀，诸侯立五祀，其门皆曰国门。”知此门亦国门，国门谓城门也。传称天灾有币无牲，非月之眚不鼓，则鼓与牲二事皆失，故讥之。

冬，公子友如陈。无传。报女叔之聘。诸鲁出朝聘，皆书如。不果彼国必成其礼，故不称朝聘，《秋》之常也。公子友，庄公之母弟，称公子者，史策之通言。母弟至亲，异于他臣，其相杀害，则称弟以示义。至于嘉好之事，兄弟笃睦，非例所与。或称弟，或称公子，仍旧史之文也。母弟例在宣十七年。o好，呼报反，传同。

[疏]注“报女”至“七年”o正义曰:鲁出朝聘，多有在道复者，假令得到彼国，尚不知受之以否，故皆书“如”如者，往也，直言往彼而已，不果彼国必成其礼，故不称朝聘，为《秋》之常也。僖二十八年，公朝于王所，朝讫乃书，故即称为朝。此公子友，庄公之母弟也。于庄世称公子。昭元年陈公子招，陈哀公母弟也，于哀世称公子。故解之“称公子者，史策之通言”也。《释例》曰:“庶弟不得称弟，而母弟得称公子。秦伯之弟针適晋女，叔齐曰:‘秦公子必归。’此公子亦国之常言，得两通之证也。”是言公子母弟得通言之意也。《释例》又曰:“兄而害弟，则称弟以章兄罪；弟又害兄，则云弟以罪弟身。统论其义，兄弟二人，相杀害，各有曲直，存弟则示兄曲也。”是言其相杀害，则称弟以示义也。《释例》又曰:“若夫朝聘盟会，嘉好之事，此乃兄弟之笃睦，非义例之所与，故仍旧史之策，或称弟，或称公子。践土之盟，叔武不称弟，此其义也。”案经桓三年“齐侯使其弟年来聘”十四年“郑伯使其弟语来盟”成十年“卫侯之弟黑背帅师侵郑”彼皆称弟，季友、陈招并称公子，俱无褒贬，所称不同，知是史文之异，不为义例。仲尼无所见义，故仍旧史耳。

【传】二十五年，，陈女叔来聘，始结陈好也。嘉之，故不名。（季友相鲁，原仲相陈，二人有旧，故女来聘，季友冬亦报聘。嘉好接备。卿以字为嘉，则称名，其常也。o相鲁，息亮反，下同。）夏，六月，辛未，朔，有食之。鼓，用牲于社，非常也。非常鼓之月，《长历》推之，辛未实七月朔，置闰失所，故致月错。

[疏]注“非常”至“月错”o正义曰:此及文十五年、昭十七年皆书“六月朔，有食之”昭十七年传称“祝史请所用币，昭子许之。平子御之，曰:‘止也。唯正月朔，慝未作，有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。其馀则否。’大史曰:‘在此月也。’”经书“六月”而史言“在此月”则知传言“正月之朔，慝未作”者，谓此周之六月，夏之四月也。文十五年传直说天子诸侯鼓币异礼，不言“非常”知彼言六月，直六月也。此亦六月而云“非常”下句始言唯正月之朔有用币伐鼓之礼，明此经虽书六月，实非六月，故云“非常鼓之月”《长历》推此辛未为七月之朔，由置闰失所，故致月错，不应置闰而置闰，误使七月为六月也。《释例》曰:“庄二十五年经书‘六月辛未朔，有食之’，实是七月朔，非六月，故传云‘非常也’。唯正月之朔，有用币伐鼓，明此食非用币伐鼓常月，因变而起，历误也。文十五年经文皆同，而更复发传曰非礼者，明前传以审正之月，后传发例，以明诸侯之礼，此乃圣贤之微旨，而先儒所未喻也。”刘炫云:“知非五月朔者，昭二十四年五月有食之，传云过分而未至，此若是五月，亦应云过分而未至也。今言‘慝未作’，则是已作之辞，故知非五月。”案二十四年八月丁丑，夫人姜氏入，从彼推之，则六月辛未朔，非有差错。杜云置闰失所者，以二十四年八月以前误置一闰，非是八月以来始错也。

唯正月之朔，慝未作，正月，夏之四月，周之六月，谓正之月。今书六月而传云“唯”者，明此月非正月也。慝，气。o正音政。正月，建巳之月。慝，他得反。夏，户雅反。

[疏]注“正月”至“气”o正义曰:昭十七年传大史论正月之事，云:“当夏四月，是谓孟夏。”知正月是夏之四月，周之六月也。《诗》云“正月繁霜”郑玄云:“夏之四月建巳，纯用事。”是谓正月为正之月。慝，恶也；人情而恶，故谓为恶，故云“慝，气也”

“未作”谓气未起也。

有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。食，历之常也。然食于正之月，则诸侯用币于社，请救于上。公伐鼓于朝，退而自责，以明不宜侵，臣不宜掩君，以示大义。

[疏]注“食”至“大义”o正义曰:古之历书亡矣，汉兴以来，草创其术，《三统》以为五月二十三分月之二十而月会。近世为历者，皆以为一百七十三有馀而一食。是食者，历之常也。古之圣王因事设戒，夫以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚，故立求神请救之礼，责躬罪已之法。正之月，气尢盛，于此尢盛之月，而为弱所侵，故尢忌之，社是上公之神，尊于诸侯，故用币于社，请救于上公，伐鼓于朝，退而自攻责也。食者，月揜之也。者，之；月者，之。，君道也；月，臣道也。以明不宜侵，臣不宜揜君，以示大义也。昭二十九年传曰:“故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”故杜以社为上公之神。

“秋，大水。鼓，用牲于社、于门”亦非常也。失常礼。o凡天灾，有币，无牲。天灾，月食、大水也。祈请而已，不用牲也。

[疏]注“天灾”至“牲也”o正义曰:传言“亦非常”亦上食也，但食之鼓非常月，伐鼓于社非常礼，大水用牲亦非常礼，俱是非常，故亦前也。传既亦前，即发凡例，知天灾之言，兼食、大水也。天之见异，所以谴告人君，令改过脩善，非为求人饮食。既遇天灾，随时即告，唯当告请而已，是故有币无牲。若乃亢旱历时，霖雨不止，然后祷祀群神，求弭灾沴者，设礼以祭，祭必有牲。《诗·云汉》之篇美宣王为旱祷，请自郊徂，无所不祭，云:“靡神不举，靡斯牲。”是其为旱祷，祭皆用牲也。《祭法》曰:“埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王，祭也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也；雩禜，祭水旱也。”郑玄云:“凡此以下皆祭用少牢，寒暑不时，则或禳之，或祈之。”是说祈祷之祭皆用牲。

非月之眚，不鼓。眚，犹灾也。月侵为眚，逆顺之事，贤圣所重，故特鼓之。o眚，所景反。