一猎人

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我们在草原上游之后，阿达拉再次跪下求我离开她，可是无济于事。我却和她针锋相对，说她若是不肯把我重新捆在树上，我就自己回到营地。她被迫无奈，只好足我的请求，指望下一次来说服我。

次就决定我的命运了。大队人马快到西米诺尔人首府科斯考维拉了，便停在一座山谷里。这些印第安人，联合了摩斯科格人，组成了克里克联邦。到了深夜，那位棕榈之国的女儿又来看我，把我带进一大片松树林，再次恳求我逃走。我先不回答，只是拉起她的手，迫使这只惊慌的小鹿和我一起在林中游。夜极美，天神抖动着浸透松树清香的蓝长发，我们还嗅到淡淡的龙涎香，那是伏在河边柽柳丛中的鳄鱼身上散发出来的。皓月当空，没有一丝云彩，清辉洒在密林朦胧的树冠上。周围寂静无声，惟闻远处响彻幽林的难以名状的和鸣，好似孤魂在空廓的荒原上哀叹。

我们从树木之间的隙望见一个手执火炬的青年，酷似踏遍林海唤醒大自然的神。那是个恋人，要到心姑娘的茅屋去探询自己的命运。

假如姑娘熄了火炬，她就是接受了对方的心意；假如她不灭火炬而蒙上面纱，那她就是拒绝求婚。

那武士隐身在暗地儿里，轻声歌唱:我要抢在太脚步之前，登上高高的山顶，要寻找我那单飞的鸽子，来到这片橡木林。

我给她戴上贝壳项链:三只赤贝象征我的，三只紫贝表示我的不安，三只蓝贝意味我的期待。

米拉的眼睛，银貂一样亮；米拉的头发，稻田的轻；米拉的嘴，镶珍珠的红贝壳；米拉的房，孪生一对白羊羔。

但愿米拉吹熄，我的这支火炬！

但愿她的嘴，给它撒下快乐的影！

而我要让她受胎怀孕。

她那丰的房，将维系着祖国的希望；而我着和睦的烟斗，俯身摇篮瞧我的儿郎！

啊！我要抢在太脚步之前，登上高高的山顶，要寻找我那单飞的鸽子，来到这片橡木林！

那青年就这么唱着，他的声音深深地搅动了我的心灵，而阿达拉的脸也陡然变了。我们握在一起的手不颤抖起来。然而，另一个对我们俩同样危险的场面，转移了我们对这一情景的注意。

我们经过一座婴儿的坟丘。这座坟丘在两个部落的边界，照习惯垒在路边，好让去水泉的青年妇女将无辜孩子的亡灵招入腹中，将其带回家园。这时，我们看见一些新婚女子渴望做母亲的温馨，来到这里，她们以为瞧见孩子的灵魂在花朵上飘，便微微张开嘴，要把它入体内。继而，那真正的母亲来了，她将一束玉米、几朵白百合花放在坟头，又往泥土上洒些自己的汁，然后坐到润的草地上，声调哀婉地向她的孩子诉说:“我的新生儿啊，你躺进大地的摇篮，为什么我还要为你泪呢？小鸟儿长大了，就应当自己去觅食，可是它在荒野里找到的，尽是苦涩的籽粒。至少你还不懂得伤心泪；至少你的心没有受到世人贪婪的威胁。花蕾在花苞里就枯萎，带着全部芳香逝去，如同你呀，我的儿子！带着全部童真逝去。死在摇篮里的人多么幸福啊，他们只了解母亲的微笑和亲吻！”我们的心情已经非常沉重，更哪堪这种恋情和母的场景；这些场景仿佛在追逐我们，一直追到这人心的荒野里。我将阿达拉抱进密林深处，对她讲的那些话，如今我在自己的嘴上却寻觅不到了。我亲的孩子，南风吹过冰山，便失去热气。老人心中对情的追忆，也像落后寂静笼罩村野时，那沉静的月轮所反的太的火光。

谁能拯救阿达拉？谁能阻止她沉于本？无疑只有期待奇迹，而这奇迹果然发生啦！西马干的女儿向基督徒的上帝求救，她匍匐在地，热切地向她母亲和圣母祈祷。勒内啊，正是从那时起，我才更好地认识了这种宗教:在莽林之中，在这生活物品极度匾乏的境地，这种宗教却能恩赐给不幸者千百种东西；而且，藏身这密林里，形影相伴，远离人世，这一切都会给情的推波助澜，惟有这种宗教能遏制情的，战而胜之。啊！淳朴的野姑娘，无知的阿达拉，她跪在一棵倒下的古松前，如同跪拜祭坛那样，正为她那信奉教的心上人向上帝祈祷，在我看来，她是多么神圣啊！她那双仰望明月的眼睛、她那副闪着虔诚和的泪花的面颊，此刻像天仙一样美丽。有好几次，我都觉得她要飞起来上天了；还有好几次，我似乎看见神灵踏着月光降临，似乎听见他们停歇在树木的枝叶间:须知基督徒的上帝要召回在岩里的隐修士，就是派遣这些神灵。我伤心不已，惟恐阿达拉很快要飞离大地。

这工夫，她泪如泉涌，简直痛苦万分，我看着不忍，可能就要同意逃走，不料密林中吼声骤起，只见四个武装的汉子朝我扑来:我们已被发现，首领发令追捕我们。

阿达拉像位王后，举止神态十分高傲，她不屑于对几个武士说话，只是骄矜地瞥了他们一眼，便跑去见西马干。

她什么也没有得到。看守我的人数倍增，捆绑我的绳索也加了几条，还把我和情人拆开了。五个夜晚过去，我们望见坐落在查塔尤齐河畔的阿巴拉丘克拉。他们立刻给我戴上花冠，给我的脸抹成红一块蓝一块，还在我的鼻子和耳朵上系了珍珠，并把一只切切古埃①到我手里——①野人的一种乐器——作者原注。

我就这样被装饰成祭品，在人群一阵阵喊叫声中，走进了阿巴拉丘克拉。我的命算完了。这时响起贝螺声，米可王，或部族首领下令集会。

我的孩子，你了解野人对战俘所施的酷刑。基督教的一些传教士冒着生命危险，怀着不懈的慈悲之心，深入许多部族，说服他们用比较温和的奴隶制替代了残酷的火刑。当时，摩斯科格人还没有采用这种惯例，但是许多人都表明赞同。这次米可王召集各部头领，就是议决这个重大事件。我被押到审议地点。

联席会议亭，就坐落在离阿巴拉丘克拉不远的孤丘上。这座圆顶的建筑很美观，有三圈亭柱，全是经过雕刻的光滑的柏木干。圆柱从外往里越来越高，越来越，而数量逐圈减少，正中央只有一主柱。主柱顶端拉出皮带，连接其他的柱顶，望上去就像展开的圆扇。

联席会议开始。五十位穿着海狸皮长袍的老人面对门口，坐在亭中的几排台阶上，大头领坐在中间，手上拿着半截涂成战争颜的和睦长烟斗。老人的右侧还有五十位穿着天鹅羽裙的妇女。武士头领们则站在左侧，他们手执大斧，头羽翎，手臂和膛涂了血。

中心柱下点燃了会议之火。首席巫师身披长袍，头上顶着一只制成标本的猫头鹰，由八名执事簇拥着，往火上浇洒树脂，向太献祭品。这三排老人、妇女和武士，以及这些祭司、这种祭品、这种缭绕的烟云，所有这一切给会议增添了庄严的气氛。

我全身捆绑着，立在会场中间。祭祀一结束，米可王便发言，简单说明这次聚会的议题，然后将一串蓝项链掷到场地，以表示他本人的意见①——①蓝项链象征和平，红项链则表示战争。

接着，鹰部落的头领站起来，这样说道:“我父米可王、鹰部落、海狸部落、蛇部落和部落的头领、姥姥和武士，我们丝毫也不要改变祖先的习俗，烧死我们的俘虏，绝不要削弱我们的勇气。人家向你们建议的是白人的习惯，只能是有害无益。你们要掷出红项链，这就代表了我的意思。我讲完了。”说罢，他将红项链掷进场地。

一位老妪站起来，说道:“我的鹰部落之父啊，您像狐狸一样明，却像乌一般缓慢慎重。我要同您一起磨亮友谊之链，一起栽种和平之树。真的，我们祖传习俗的有害部分，还是改变为好。我们要保留为我们种地的奴隶，不要听俘虏的惨叫，那会惊扰母亲的身孕的。我讲完了。”一时间会场纷纷的，那场面好似暴风雨中大海的汹涌波涛，好似狂风席卷秋天的枯叶，好似密西西比河大洪水冲起的芦苇，又好似密林中一大群吼叫的麋鹿，那些头领、老妪和武士忽而慷慨昂，忽而窃窃私议，有时轮发言，有时又七嘴八舌，利害相冲突，看法不一致，眼看会议要不而散。然而，老习惯最后还是占了上风，我被判处火刑。

不过，有一种情况推迟了我的刑期:“鬼节”或者“万灵节”临近了。照习俗，过“鬼节”期间不能处死任何俘虏。我被严加看押，再也见不到阿达拉，毫无疑问，头领们将西马干的女儿打发走了。

这期间，方圆三百法里的各部落，都成群结队赶来庆“万灵节”在一片开阔地搭起了长棚。到了正子，家家户户都从各自的坟挖出父辈的骸骨，按家族依次挂到“祖先公祠”的墙壁上。外面风声怒吼（已刮起风暴），林涛呼啸，瀑布轰鸣，而各部落的元老就在父辈的骸骨上，签订和平与联盟的协定。

庆祝活动有丧葬游戏，赛跑，玩球，抓-骨等。两个‮女处‬奋力争取一柳，她们的峰接触了，柳举过头顶，四只手飞快争夺，美丽的赤足搅在一起，两张嘴相遇了，柔和的气息混杂起来；她们俯下身时，长发也相织；她们瞧瞧自己的母亲，就不脸红①了。大家鼓掌喝彩。巫师则乞求水神米查布，讲述狩猎神讨伐恶魔马齐马尼杜的战争。他说第一个男人和第一个女人阿塔罕前克因丧失童贞，才被赶下天国，而兄弟间又仇杀而血染大地，读神者纠斯克卡杀害了正义者塔胡伊斯察仑，于是天神发怒，降下大洪水，仅有玛苏一人乘树皮船幸免于难，而派出的乌鸦则发现了大地；他还说，由于丈夫的美妙歌声，美人恩达埃才得以离间②——①土著青年极容易脸红——作者原注。

②参看古希腊神话传说:雷斯的诗人和歌手俄耳南斯善弹竖琴，琴声能让猛兽俯首，顽石点头。子欧律狄刻死后，他追到间，用琴声打动了冥后，冥后才允许他把子带回人间。