秦风·无衣

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

注释袍:长衣。行军者以当衣，夜以当被。就是今之披风，或名斗篷。

“同袍”是友之辞。

王:指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。

于:语助词，犹“曰”或“聿”兴师:出兵。秦国常和西戎兵。秦穆公伐戎，开地千里。当时戎族是周的敌人，和戎人打仗也就是为周王征伐，秦国伐戎必然打起“王命”的旗号。

同仇:共同对敌。

戈、矛:都是长柄的兵器，戈平头而旁有枝，矛头尖锐。

仇:《吴越秋》引作“讐”

“讐”与“仇”同义。与子同仇:等于说你的讐敌就是我的讐敌。

泽:同“襗”内衣，指今之汗衫戟:兵器名。古戟形似戈，具横直两锋。

作:起。

裳:下衣，此指战裙。

甲兵:铠甲与兵器。

翻译怎能说没有衣裳？我愿和你披同样的战袍。天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人！

怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的汗衣。天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！

怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的下裳。天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！

赏析1。的背景:西周幽王为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。王先谦先生解释本诗时说:“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。”《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的国主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武神，也创造了这首充国主义情的慷慨战歌。

2。具体把握:全诗共三章，章与章句式对应；诗句大同而小异，在重章复唱中诗意递进。一边歌唱，一边行军，一往无前。

第一章，统一思想。当时军情紧急，一时难以备全征衣。

“无衣”这是实写。也可以理解为夸张的写法，为国征战，不计衣物不全的困难“与子同袍”与战友共用一件战袍。

“王于兴师”大家就急忙修理好“戈矛”为什么大家能够克服困难、团结备战呢？

“与子同仇！”大家认识到，仇敌是共同的，必须一起抗击共同的敌人。

第二章，统一行动。

“与子同泽”

“修我矛戟”大家一起行动起来“与子偕作”投身到征战中。

第三章，一起上战场。

“与子偕行”昂高歌，团结对敌，奔赴战场。

这首战歌，每章第一、二句，分别写“同袍”

“同泽”

“同裳”表现战士们克服困难、团结互助的情景。每章第三、四句，先后写“修我戈矛”

“修我矛戟”

“修我甲兵”表现战士齐心备战的情景。每章最后一句，写“同仇”

“偕作”

“偕行”表现战士们的国情和大无畏神。这是一首赋体诗，用“赋”的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪，一层更进一层地揭示战士们崇高的内心世界。

这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气:他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。这是一首慷慨昂的从军曲！

这首诗是军中的歌谣，反映了秦国兵士团结友、共御强敌的神。全诗分为三章，采用兵士相语的口吻。在战前夕，兵士们聚在一起紧张地修整武器。这时，有人顾虑自己没有衣裳。他的战友就充友情地劝他:“谁说没有衣裳，我和你同披一件战袍！”又用大义来励同伴:“国家出兵打仗，我们且把武器修理好，我和你面对着一个共同的敌人。”从诗中不仅可以看到兵士之间的友，也可以看到他们在国难当头的时刻.心甘情愿地承担起重大牺牲的国神。诗歌音节短促，声调昂，生动地表现了秦国兵士们同仇敌忾、慷慨从军的情景。

3。主体与主旨:《无衣》表现了奴隶社会时期人民保家卫国、团结对敌、英勇献身的思想情，真实人，慷慨雄壮，确是一首充民族神而又富有艺术魅力的古代军歌。

4。注意:诵读这首诗，要注意全诗慷慨雄壮的基调。

这首诗充了昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不受到强烈的染。可是《诗序》却说:“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。”陈奂《诗氏传疏》也认为:“此亦刺康公诗也。”《诗经》固然讲究美刺，但这里明明是美，却被说成刺。按其内容，当是一首国主义的战歌。据今人考证，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗似在这一背景下产生。当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑。故秦诗曰:‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风犹存焉。”朱熹《诗集传》也说:“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情怀，确实反映了秦地人民的尚武神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。

由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载，鲁定公四年（前506年），吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援“立依于庭墙而哭，夜不绝声，勺饮不入口，七，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”于是一举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。

如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不为诗中火一般燃烧的情所染，那种慷慨昂的英雄主义气概令人心驰神往。无怪乎吴闿生《诗义会通》评为“英壮迈往，非唐人出诸诗所及”之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。陈继揆《读诗臆补》说:“开口便有吐六国之气，其笔锋凌厉，亦正如岳将军直捣黄龙。”一句“岂曰无衣”似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应:“与子同袍！”

“与子同泽！”

“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作:“修我戈矛！”

“修我矛戟！”

“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称动人心的活剧！

诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”是情绪方面的，说的是我们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的情，情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”