魏晉風度及文章與藥及酒之關係

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（19）曹叡（204—239）字元仲，曹丕的兒子，即魏明帝。

（20）《文選》南朝梁昭明太子簫統編選。內選秦漢至齊梁間的詩文，共三十卷，是我國最早的一部詩文總集。唐代李善為之作注，分為六十卷。曹丕《典論·論文》，見該書第五十二卷。

（21）“為藝術而藝術”十九世紀法國作家戈蒂葉（t.gautier）提出的一種資產階級文藝觀點（見小説《莫班小姐》序）。它認為藝術可以超越一切功利而存在，創作的目的就在於藝術作品的本身，與社會政治無關。

（22）文章事可以留名聲於千載曹丕《典論·論文》:“蓋文章經國之大業，不朽之盛事；年壽有時而盡，榮樂止乎其身:二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。”（23）文章小道曹植《與楊德祖（修）書》:“辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子云先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也；吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，惠下民，建永世之業，留金石之功；豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子哉！”（24）曹植早年以文才為曹所愛，屢次想立他為太子；他也結納楊修、丁儀、丁廙等為羽翼，在曹面前和曹丕爭寵。但他後來因為任驕縱，失去了曹的歡心，終於未得嗣立。到了曹丕即位以後，他常被猜忌，更覺雄才無所施展。明帝時又一再上表求“自試”希望能夠用他帶兵去徵吳伐蜀，建功立業，但他的要求也未實現。

（25）“建安七子”這個名稱始於曹丕的《典論·論文》:“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹:斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，鹹以自騁驥馬錄於千里，仰齊足而並馳。”後人據此便稱孔融等為“建安七子”按孔融（153—208），魯國（今山東曲）人，漢獻帝時為北海相，太中大夫。陳琳（？—217），廣陵（今江蘇江都）人，曾任司空（曹）軍謀祭酒。王粲（177—217），山陽高平（今山東鄒縣）人，曾任丞相（曹）軍謀祭酒、侍中。徐幹（171—217），北海（今山東濰坊西南）人，曾任司空軍謀祭酒、五官將（曹丕）文學。阮瑀（？—212），陳留尉氏（今河南尉氏）人，曾任司空軍謀祭酒。應瑒（？—217），汝南（今河南汝南）人，曾任丞相掾屬、五官將文學。劉楨（？—217），東平（今山東東平）人，曾任丞相掾屬。

（26）曹丕在《典論·論文》中評論孔融的文章説:“孔融體氣高妙，有過人者。然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。”按“建安七子”中，陳琳等都是曹門下的屬官，只有孔融例外；在年齡上，他比其餘六人約長十餘歲而又最先逝世，年輩也不相同。他沒有應酬和頌揚曹氏父子的作品，而且還常常諷刺曹。《後漢書·孔融傳》載:‘曹攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵略，而子不私納袁熙（按為袁紹子）甄氏。融乃與書，稱‘武王伐紂，以妲己賜周公’。不悟，後問出何經典。對曰:‘以今度之，想當然耳。’…時年飢兵興，表制酒，融頻書爭之，多侮慢之辭。”唐代章懷太子（李賢）注引孔融與曹論酒書，其中有“夏商亦以婦人失天下，今令不斷婚姻。而將酒獨急者，疑但惜谷耳”等語。

（27）“何以解憂？惟有杜康”見曹的《短歌行》。杜康，相傳為周代人，善造酒。

（28）關於曹殺孔融的經過，《後漢書·孔融傳》説:“曹既積嫌忌，而郗慮復搆成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰:‘…（融）前與白衣禰衡跌蕩放言，雲:“父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。”

…

大逆不道，宜極重誅。’書奏，下獄棄市。”又《三國志·魏書·崔琰傳》注引孫盛《魏氏秋》，內載曹宣佈孔融罪狀的令文説:“平原禰衡受傳融論，以為父母與人無親，譬若缶瓦器，寄盛其中。

又言若遭餓饉，而父不肖，寧贍活餘人。融違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。”（29）禰衡（173—198）字正平，平原般（今山東臨邑）人，漢末文學家。他很有文才，與孔融、楊修友善，曾屢次辱罵曹；因為他文名很大，曹雖想殺他而又有所顧忌，便將他送到劉表處去，後因侮慢劉表，又被送給江夏太守黃祖，終於為黃祖所殺，死時年二十六。

（30）何晏（？—249）字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。曹的女婿。齊王曹芳時，曹執政，用他為吏部尚書，後與曹同時被司馬懿所殺。《三國志·魏書·曹傳》説他“少以才秀知名，好老莊言，作《道德論》及諸文賦著述凡數十篇”（31）關於何晏搽粉的事，《三國志·魏書·曹傳》注引魚豢《魏略》説:“晏自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。”但晉代人裴啓所著《語林》則説:“（晏）美姿儀，面絕白，魏文帝疑其著粉；後正夏月，喚來，與熱湯餅，既炎，大汗出，隨以朱衣自拭，轉皎潔，帝始信之。”（32）關於何晏服藥的事，《世説新語·言語》載:“何平叔雲:服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”劉孝標註引秦丞相（按當作秦承祖）《寒食散論》説:“寒食散之方，雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行於世，服者相尋。”又隋代巢元方《詩病源候論》卷六《寒食散發候》篇説:“皇甫（謐）雲:寒食藥者，世莫知焉，或言華佗，或曰仲景（張機）。…近世尚書何晏，耽聲好，始服此藥。心加開朗，體力轉強。京師翕然，傳以相授。…

晏死之後，服者彌繁，於時不輟。”（33）巢元方隋煬帝大業中，為太醫博士，奉詔撰《諸病源候論》五十卷。關於寒食散的服法與解法，詳見該書卷六《寒食散發候》篇。

（34）“捫蝨而談”這是王猛的故事。王猛（325—375），字景略，北海劇（今山東壽光）人。《晉書·王猛傳》説:“桓温入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫蝨而言，旁若無人。”（35）葛洪（約283—363）字稚川，句容（今江蘇句容）人。

《晉書·葛洪傳》説他“為人木訥，不好榮利，…究覽典籍，尤好神仙導養之法。”所著《抱朴子》，共八卷，分內外二篇，內篇論神仙方藥，外篇論時政人事。關於服散的記載，見該書內篇。

（36）關於服散作假的事，《太平廣記》卷二四七引侯白《啓顏錄》載:“後魏孝文帝時，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發。乃有熱者，非富貴者，亦云服石發熱，時人多嫌其詐作富貴體。有一人於市門前卧，宛轉稱熱，要人競看，同伴怪之，報曰:‘我石發。’同伴人曰:‘君何時服石，今得石發？’曰:‘我昨市米中有石，食之今發。’眾人大笑。自後少有人稱患石發者。”（37）關於聞諱而哭的事，《世説新語·任誕》載:“桓南郡（桓玄）被召作太子洗馬，船泊荻渚。王大（王忱）服散後已小醉，往看桓，桓為設酒，不能冷飲，頻語左右，令温酒來。桓乃涕嗚咽，王便去。桓以手巾掩淚，因謂王曰:‘犯我家諱，何預卿事。’王嘆曰:‘靈寶（桓玄小名）故自達。’”按桓玄的父親名温，所以他聽見王忱叫人温酒便哭泣起來。

（38）王弼（226—249）字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作）人。

王粲的族孫。《三國志·魏書·鍾會傳》説:“弼好論儒道，辭才逸辯，注易及老子，為尚書郎。”夏侯玄（209—254），字太初，沛國譙（今安徽亳縣）人。《三國志·魏書·夏侯尚傳》説:“（玄）少知名，弱冠為散騎黃門侍郎…正始初，曹輔政。玄，之姑子也。累遷散騎常侍、中護軍。…頃之，為徵西將軍，假節都督雍、涼州諸軍事。”曹被司馬懿所殺後，他也為司馬師所殺。

（39）“正始名士”《世説新語·文學》“袁彥伯作《名士傳》成”條下樑劉孝標註:“宏（彥伯名）以夏侯太初、何平叔、王輔嗣為正始名士。阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王浚仲為竹林名士。”按正始（240—249），魏廢帝齊王曹芳的年號。

（40）《世説新語》南朝宋劉義慶撰。內容是記述東漢至東晉間一般文士學士的言談風貌軼事等。有南朝梁劉孝標所作註釋。今傳本共三卷，三十六篇。按劉義慶（403—444），彭城（今江蘇徐州）人，宋武帝劉裕的侄子，襲爵為臨川王，曾任南兗州刺史。

（41）司馬懿（179—251）字仲達，河內温縣（今河南温縣）人。初為曹主簿，魏明帝時遷大將軍。齊王曹芳即位後，他專斷國政；死後其子司馬昭繼為大將軍，謀篡位。鹹熙二年（265），昭子司馬炎代魏稱帝，建立晉朝。按夏侯玄是被司馬師所殺，作者誤記為司馬懿。

（42）“解散方”《唐書·經籍志》著錄《解寒食散方》十三卷，徐叔和撰；《新唐書·藝文志》著錄《解寒食方》十五卷，徐叔向撰。

（43）皇甫謐（215—282）字士安，安定朝那（今甘肅平涼）人。晉朝初年屢徵不出，著有《高士傳》、《逸士傳》、《玄晏秋》等。

《晉書·皇甫謐傳》載有他的一篇上司馬炎疏，其中自述因吃散而得到的種種苦痛説:“臣以？弊，於道趣。…又服寒食藥，違錯節度，辛苦荼毒，於今七年。隆冬袒食冰，當暑煩悶，加以咳逆，或若温瀍，或類傷寒，浮氣腫，四肢酸重。於今困劣，救命呼嗡，父兄見出，息長訣。”（44）關於拔劍逐蠅的故事，《三國志·魏書·梁習傳》注引《魏略》:“（王）思又急，嘗執筆作書，蠅集筆端，驅去復來，如是再三。思恚怒，自起逐蠅，不能得，還取筆擲地，蹋壞之。”按清代張英等所編《淵鑑類函》卷三一五《褊急》門載王思事，有“思自起拔劍逐蠅”的話，但未註明引用書名。按王思，濟陰（今山東定陶）人，正始中為大司農。

（45）“竹林七賢”《三國志·魏書·王粲傳》內附述嵇康事略，裴注引《魏氏秋》説:“康寓居河內之山陽縣，…與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子鹹、琅琊王戎、沛人劉伶相與友善，遊於竹林，號為‘七賢’。”《世説新語·任誕》亦有一則，説七人“常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”參看本篇注（39）。

（46）嵇康（223—262）字叔夜，譙國銍（今安徽宿縣）人，詩人。《晉書·嵇康傳》説:“康早孤，有奇才，遠邁不羣。…學不師受，博覽無不該通，長好老莊。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養服食（服藥）之事，彈琴詠詩，自足於懷。…康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠”他的著作，現存《嵇康集》十卷，有魯迅校本。

（47）阮籍（210—263）字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏）人，阮瑀之子，詩人，與嵇康齊名。仕魏為從事中郎、步兵校尉。《晉書·阮籍傳》説他“博覽羣籍，尤好莊老。嗜酒能嘯，善彈琴。”又説:“籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”他的著作，現存《阮籍集》十卷。

（48）劉伶字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人。仕魏為建威參軍。

著有《酒德頌》，託言有大人先生“止則巵執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘。”有“貴介公子，搢紳處士”在他的面前“陳説禮法”而他“方捧？承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麥曲藉糟，無思無慮，其樂陶陶。”（49）關於阮籍能為青白眼，見《晉書·阮籍傳》:“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。”他的母親死了“嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悦，乃見青眼。由是禮法之士疾之若讎。”（50）“口不臧否人物”見《晉書·阮籍傳》:“籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物。”（51）晉代常有子呼父名的例子，如《晉書·胡母輔之傳》:“輔之正酣飲，謙之（輔之的兒子）門規而厲聲曰:‘彥國（輔之的號），年老不得為爾！將令我尻背東壁。’輔之歡笑，呼入與共飲。”又《王蒙傳》:“王蒙，字仲祖…美姿容，嘗覽鏡自照，稱其父字曰:‘王文開生如此兒耶！’”（52）關於劉伶形見客的事，《世説新語·任誕》載:“劉伶恆縱酒放達，或衣形在屋中，人見譏之。伶曰:‘我以天地為棟宇，屋室為？衣，諸君何為入我？中？’”劉孝標註引鄧粲《晉紀》所記略同。

（53）《大人先生傳》阮籍借“大人先生”之口來抒寫自己懷的一篇文章。這裏所引的三句是“大人先生”所作的歌。

（54）關於阮籍借醉辭婚的故事，《晉書·阮籍傳》載:“文帝（司馬昭，魯迅誤記為司馬懿）初為武帝（司馬炎）求婚於籍，籍醉六十，不得言而止。”（55）顏延之（384—456）字延年，琅琊臨沂（今山東臨沂）人，南朝宋詩人。《文選》卷二十三阮籍《詠懷》詩下，李善注引顏延之的話:“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟；雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測，故明大意，略其幽旨也。”（56）《難自然好學論》嵇康為反駁張邈（字遼叔）的《自然好學論》而作的一篇論文。

（57）管叔蔡叔是周武王的兩個兄弟。《史記·管蔡世家》説:“武王已克殷紂，平天下，封功臣昆弟。於是封叔鮮于管，封叔度於蔡，二人相紂子武庚祿父（按祿父為武庚之名），治殷遺民。封叔旦於魯而相周，為周公。…武王既崩，成王少，周公旦專王室。管叔、蔡叔疑周公之為不利於成王，乃挾武庚以作亂。周公旦承成王命伐誅武庚，殺管叔，而放蔡叔，遷之。”嵇康的《管蔡論》為管、蔡辯解，説“管、蔡皆服教殉義，忠誠自然。…周公踐政，率朝諸侯。…而管、蔡服教，不達聖權，卒遇大變，不能自通。忠於乃心，思在王室。遂乃抗言率眾，除國患。”（58）《與山巨源絕書》山巨源，即“竹林七賢”之一的山濤（205—283），河內懷（今河南武陟）人。他在魏元帝（曹奐）景元年間投靠司馬昭，曾任選曹郎，後將去職，舉嵇康代任，康作書拒絕，並表示和他絕，書中自説不堪受禮法的束縛“又每非湯武而薄周孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容。”後來嵇康受朋友呂安案的牽連，鍾會便乘機勸司馬昭把他殺了。《三國志·魏書·王粲傳》注引《魏氏秋》敍述他被殺的經過説:“大將軍（司馬昭）嘗闢（徵召）康。康既有絕世之言，又從子不善，避之河東，或雲避世。及山濤為選曹郎，舉康自代，康答書拒絕，因自説不堪俗而非薄湯武。大將軍聞而怒焉。初，康與東平呂昭子巽及巽弟安親善。會巽安徐氏，而誣安不孝，囚之。安引康為證，康義不負心，保明其事。安亦至烈，有濟世志力，鍾會勸大將軍因此除之，遂殺安及康。康臨刑自若，援琴而鼓，既而嘆曰:‘雅音於是絕矣！’時人莫不哀之。”按殺嵇康的是司馬昭，魯迅誤記為司馬懿。

（59）裴頠（267—300）字逸民，河東聞喜（今山西聞喜）人。

晉惠帝時為國子祭酒，兼右軍將軍，遷尚書左僕，後為司馬倫（趙王）所殺。《晉書·裴頠傳》説:“頠深患時俗放蕩，不尊儒術。何晏、阮籍素有高名於世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相仿效，風教陵遲，乃著《崇有》之論以釋其蔽。”（60）孫盛字安國，太原中都（今山西平遙）人。曾任桓温參軍，長沙太守。著有《魏氏秋》、《晉陽秋》等。他的《老聃非大賢論》，批評當時清談家奉為宗主的老聃，用老聃自己的話證明他的學説的自相矛盾，不切實際，從而斷定老聃並非大賢。

（61）何曾（197—278）字穎考，陳國陽夏（今河南太康）人。

司馬炎篡魏，他因勸進有功，拜太尉，封公爵。《晉書·何曾傳》説:“時（按當為魏高貴鄉公即位初年）步兵校尉阮籍負才放誕，居喪無禮。

曾面質籍於文帝（魯迅誤記為司馬懿）座曰:‘卿縱情背禮，敗俗之人。

今忠賢執政，綜核名實，若卿之曹，不可長也。’因言於帝曰:‘公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀（母喪）飲酒食於公座。宜擯四裔，無令驀染華夏。’帝曰:‘此子羸病若此，君不能為吾忍耶！’曾重引據，辭理甚切。帝雖不從，時人敬憚之。”（62）“明於禮義而陋於知人心”二句，見《莊子·田子方》:“温伯雪子適齊，舍於魯，魯人有請見之者，温伯雪子曰:‘不可，吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不見也。’”據唐代成玄英注:温伯，字雪子，秋時楚國人。魯迅誤記為季札。

（63）阮籍不願兒子效法自己的事，見《晉書·阮籍傳》:“（籍）子渾，字長成，有父風，少幕通達，不飾小節，籍謂曰:‘仲容已豫吾此，汝不得復爾。’”又《世説新語·任誕》也載有此事。按阮咸，字仲容，阮籍兄阮熙之子。

（64）嵇康怠慢鍾會，見《晉書·嵇康傳》:“（康）絕巧而好鍛（打鐵）。宅中有一柳樹甚茂，乃水圜之，每夏月，居其下以鍛。”又説:“初，康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。潁川鍾會，貴公子也，練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰:‘何所聞而來，何所見而去？’會曰:‘聞所聞而來，見所見而去。’會以此憾之。”按鍾會（225—264），字士季，潁川長社（今河南長葛）人。司馬昭的重要謀士，官至左徒。魏常通鄉公景元三年（262）拜鎮西將軍，次年統兵伐蜀，蜀平後謀反，被殺。

（65）《家誡》見《嵇康集》卷十。魯迅所舉的這幾條的原文是:“君子用心，所準行，自當量其善者，必擬議而後動。…所居長吏，但宜敬之而已尖，不當極親密，不宜數往；往當有時。其有眾人，又不當獨在後，又不當宿。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨者謂人所説，無以自免也。…若會酒坐，見人爭語，其形勢似轉盛，便當無何捨去之。此將鬥之兆也。坐視必見曲直，儻不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣；或便獲悖辱之言。…又慎不須離樓，強勸人酒，不飲自己；若人來勸己，輒當為持之，勿稍逆也。”（據魯迅校本）按嵇康的兒子名紹，字延祖，《晉書·嵇紹傳》説他“十歲而孤”（66）劉勰（？—約520）字彥和，南東莞（今江蘇鎮江）人，南朝梁文藝理論家。著有《文心雕龍》。這裏所引的兩句，見於該書《才略》篇。

（67）陶潛（約372—427）又名淵明，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江）人，晉代詩人。曾任彭澤令，因不滿當時政治的黑暗和官場的虛偽，辭官歸隱。著作有《陶淵明集》。梁代鍾嶸在《詩品》中稱他為“古今隱逸詩人之宗”

“五四”以後又常被人稱為“田園詩人”他在《乞食》一詩中説:“飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解餘意，遺贈豈虛來。談諧終夕，觴至輒傾杯。…

銜戢知何謝，冥報以相貽。”又南朝宋檀道鸞《續晉陽秋》説:“江州刺史王弘造淵明，無履，弘從人履以給之。弘語左右為彭澤作履，左右請履度，淵明於眾坐伸腳，及履至，著而不疑。”

“採菊東籬下”句見他所作的《飲酒》詩第五首。

（68）陶潛的《述酒》詩，據南宋湯漢的注語，以為它是為當時最重大的政治事變——晉宋易代而作，注語中説:“晉元熙二年（420）六月，劉裕廢恭帝（司馬德文）為零陵王，明年，以毒酒一？授張偉使酖王，偉自飲而卒；繼又令兵人逾垣進藥，王不肯飲，遂掩殺之。此詩所為作，故以《述酒》名篇也。詩辭盡隱語，故觀者弗省。…予反覆詳考，而後知決為零陵哀詩也。”（見《陶靖節詩注》卷三）（69）墨子（約前468—前376）名翟，魯國人，秋戰國時代思想家，墨家創始人。他認為“天下兼相愛則治，相惡則亂”提倡“兼愛”的學説。現存《墨子》書中有《兼愛》上中下三篇。楊子，指楊朱，戰國時代思想家。他的學説的中心是“為我”《孟子·盡心》説:“楊子取為我，拔一而利天下，不為也。”他沒有著作留傳下來，後人僅能從先秦書中略知他的學説的大概。

（70）陶潛詩文中提到“死”的地方很多，如《己酉歲九月九》中説:“萬化相尋繹，人生豈不勞。從古皆有沒，念之心中焦。”又《與子儼等疏》中説:“天地賦命，生必有死；自古聖賢；誰能獨免。”等等。