第五十二章

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天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。

譯文及註釋譯文天地萬物本身都有起始，這個始作為天地萬物的源。如果知道源，就能認識萬物，如果認識了萬事萬物，又把握着萬物的本，那麼終身都不會有危險。住慾念的孔，閉起慾念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開慾念的孔，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強”運用其光芒，返照內在的明，不會給自己帶來災難，這就叫做萬世不絕的“常道”註釋1、始:本始，此處指“道”2、母:源，此處指“道”3、子:派生物，指由“母”所產生的萬物。

4、其兑，閉其門:兑，指口，引伸為孔；門，指門徑。此句意為:住嗜慾的孔，閉上慾念的門徑。

5、勤:勞作。

6、開其兑，濟其事:打開嗜慾的孔，增加紛雜的事件。

7、見小曰明:小，細微。能察見細微，才叫做“明”8、強:強健，自強不息。

9、用其光，復歸其明:光向外照，明向內透亮。發光體本身為“明”照向外物為光。

10、無遺身殃:不給自己帶來麻煩和災禍。

11、襲常:襲承常道。

評析在本章中，老子又一次使用了“母”、“子”這對概念。在這裏，“母”就是“道”

“子”就是天下萬物，因而母和子的關係，就是道和萬物；理論和實際；象思維和認識；本和末等關係的代名詞。張松如認為“所謂既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，正是把概念形成的理論證明，當作對具體事物認識的方法了。西周以來，中國已經產生了例如五行説那樣原始、自發的唯物論。當老子第一次試圖把那種元素化的‘物理形式’推進到更高階段的理論的形式時，他的理論形式的唯物主義思想，也因受到了歷史與科學條件的限制而表現出某種不成，這種不成，反映到更為複雜的認識論領域中來，就很容易帶上一種以‘道’觀物的特點。這是老子在認識上失足落水的一個重要原因。”（《老子校讀》第301頁）我們基本上同意這種觀點，但又認為老子的確是強調象思維，對象思維和認識的關係講得不夠清楚，這是我們從本章內容中所得知的，不過不能把這一點加以誇大，相反，我們到，老子對這個問題的論述引用了辯證的方法，他的“知母”、“知子”的觀點是老子哲學思想的華之一，不僅在秋末年甚至在以後相當長的一段時期內，其思想水平是許多哲學家所不及的。本章的言外之意在於，世人都好逞聰明，不知收斂內省，這是很危險的事情，他懇切地希望人們不可一味外，而要內蓄、收斂，就不會給自身帶來災禍。