卷五十九哀十二年盡十五年

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秋，公至自會。無傳。

晉魏曼多帥師侵衞。無傳。

葬許元公。無傳。

九月，螽。無傳。書災。

冬，十有一月，有星孛於東方。無傳。平旦眾星皆沒，而孛乃見，故不言所在之次。o孛，步內反。見，賢遍反。

[疏]注“平旦”至“之次”o正義曰:《公羊傳》曰:“孛者何？彗星也。其言於東方何？見於旦也。”杜用彼説。眾星皆沒，故不言所在之次。

盜殺陳夏區夫。無傳。稱盜，非大夫。o夏，户雅反。區，烏侯反。十有二月，螽。無傳。前年季孫雖問仲尼之言，而不正歷，失閏至此年，故復十二月螽，實十一月。o復，扶又反。

【傳】十三年，，宋向魋救其師。（救前年圍嵒師。）鄭子賸使徇曰:“得桓魋者有賞。”魋也逃歸，遂取宋師於嵒，獲成讙、郜延。（二子，宋大夫。o徇，似俊反。讙，火官反。郜，古報反，又古毒反。）以六邑為虛。（空虛之，名不有。o為虛，並如字，或音墟，非。）夏，公會單平公、晉定公、吳夫差於黃池。平公，周卿士也。不書，尊之，不與會。o單音善。不與，音預。

六月，丙子，越子伐吳，為二隧。隧，道也。o隧音遂，注同。疇無餘、謳陽自南方，二子，越大夫。o謳，烏侯反。先及郊。吳大子友、王子地、王孫彌庸、壽於姚自泓上觀之。觀越師。泓，水名。o泓，烏宏反。彌庸見姑蔑之旗，姑蔑，越地。今東陽大宋縣。o蔑，亡結反。旗音其。大音泰，孟康雲“大音闥”曰:“吾父之旗也。彌庸父為越所獲，故姑蔑人得其旌旗。不可以見讎而弗殺也。”大子曰:“戰而不克，將亡國。請待之。”彌庸不可，屬徒五千，屬，會也。o屬音燭，注同。王子地助之。乙酉，戰，彌庸獲疇無餘，地獲謳陽。越子至，王子地守。丙戌，復戰，大敗吳師。獲大子友、王孫彌庸、壽於姚。地守，故不獲。o守，手又反，下注同。復，扶又反。丁亥，入吳。吳人告敗於王，王惡其聞也，惡諸侯聞之。o惡，烏路反，注同。自剄七人於幕下。以絕口。o剄，古頂反。

秋，七月，辛丑，盟，吳晉爭先。爭歃血先後。o歃，所洽反，又所甲反。吳人曰:“於周室，我為長。”吳為大伯後，故為長。o長，丁丈反，注並同。大音泰。晉人曰:“於姬姓，我為伯。”為侯伯。趙鞅呼司馬寅寅，晉大夫。曰:“旰矣，旰，晚也。o旰，古旦反。大事未成，二臣之罪也。大事，盟也。二臣，鞅與寅。建鼓整列，二臣死之，長幼必可知也。”[疏]“趙鞅”至“知也”o正義曰:如此傳文，則趙鞅先與吳戰也。《吳語》雲:吳晉爭長未成，邊遽仍至，以越亂告。吳王懼，乃合大夫而謀曰:“無會而歸與會而先晉，孰利？”王孫雄先對曰:“二者莫利。必會而先之。”乃為吳王設計布陳，雞鳴乃定。去晉軍一里。昧明，王乃秉枹，鳴鼓，三軍皆譁，聲動天地。於是晉軍大駭，乃令董褐請事。賈逵等皆雲，董褐，司馬寅也。如彼文，則吳請先戰。《國語》各記其國之事，言有彼此，故其文不同。o注“二臣鞅與寅”o正義曰:杜以鞅呼寅與語，明其同憂國事，故以二臣為鞅與寅也。劉炫以為吳晉二臣。今知不然者，以趙鞅呼司馬寅，自相與語云“建鼓整列，二臣死之”皆是鞅寅自謂，故知二臣鞅與寅也。鞅既不共吳臣對論曲直，何得以二臣為吳晉之臣？劉以為吳晉之臣而規杜氏，非也。o“建鼓”o正義曰:建，立也。立鼓，擊之與戰也。《大禮》雲“建鼓在阼階西”鄭玄雲:“建猶樹也。以木貫而載之，樹之跗也。”彼謂立之於地，所謂殷人楹鼓，與此別也。

對曰:“請姑視之。”反曰:“食者無墨。墨，氣下。今吳王有墨，國勝乎？國為敵所勝。大子死乎？且夷德輕，不忍久，請少待之。”少待，無與爭。o輕，遣政反。

[疏]“反曰”至“死乎”正義曰:《吳語》説此事雲:“董褐既致命，乃告趙鞅曰:臣觀吳王之，類有大憂，小則嬖妾，適子死，不然則國有難，大則越入吳，將毒，不可與戰。主其許之。”説與此傳小異。

乃先晉人。盟不書，諸侯恥之，故不錄。

[疏]“乃先晉人”正義曰:《吳語》説此事雲:“吳公先歃，晉侯亞之。”與此異者，經書“公會晉侯及吳子”傳稱“公會單平公、晉定公、吳夫差”吳皆在下，晉實先矣。經據魯史策書，傳採魯之簡牘，魯之所書，必是依實。《國語》之書，當國所記，或可曲筆直已，辭有抑揚，故與《左傳》異者多矣。鄭玄雲:不可以《國語》亂周公所定法。傅玄雲:《國語》非丘明所作。凡有共説一事而二文不同，必《國語》虛而《左傳》實，其言相反，不可強合也。

吳人將以公見晉侯，子服景伯對使者曰:“王合諸侯，則伯帥侯牧以見於王。伯，王官伯。侯牧，方伯。o見晉，如字，又賢遍反。使，所吏反。以見，賢遍反。伯合諸侯，則侯帥子男以見於伯。伯，諸侯長。

[疏]“王合”至“於伯”o正義曰:《曲禮》雲:“五官之長曰伯，是職方也。九州之長，入天子之國，曰牧。於外，曰侯。”職方者，二伯各主一方。州長者，州牧，各主一州。《周禮》所謂“八命作牧、九命作伯”是也。

“王合諸侯，則伯帥侯牧”當如康王之誥，太保帥西方諸侯，畢公帥東方諸侯，以見於王也。計當盡帥諸侯，獨言帥侯牧者，舉尊而言，其實盡帥之也。

“伯合諸侯，則侯帥子男”侯，謂牧也，牧帥諸國之君見於伯也，亦當盡帥在會諸侯，獨雲子男，舉小為言，其實亦見在會者，盡帥以見伯也。

自王以下，朝聘玉不同。故敝邑之職貢於吳，有豐於晉，無不及焉，以為伯也。今諸侯會，而君將以寡君見晉君，則晉成為伯矣，敝邑將改職貢。魯賦於吳八百乘。若為子男，則將半邾以屬於吳，半邾，三百乘。o豐，芳中反。乘，繩證反，下及注同。而如邾以事晉。如邾，六百乘。

[疏]“故敝”至“伯也”o正義曰:言共職貢於吳，有豐於晉，無有不及晉時，以吳為伯故也。o“魯賦”至“事晉”o正義曰:七年傳茅夷鴻請救於吳雲“魯賦八百乘，君之貳也。邾賦六百乘，君之私也。”今魯賦八百乘以貢於吳，以吳為伯故也。吳今帥魯以見於晉，則吳為州牧，魯為子男，晉成伯矣。邾是子爵，以六百乘貢吳，邾以吳為伯故也。魯既以晉為伯，吳為牧，牧卑於伯，則將半邾三百乘以屬於吳，而如邾六百乘以事於晉也。

且執事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？”吳人乃止。既而悔之，謂景伯欺之。將囚景伯。景伯曰:“何也立後於魯矣。何，景伯名。將以二乘與六人從，遲速唯命。”遂囚以還。及户牖，户牖，陳留外黃縣西北東昏城是。o從，才用反。牖音酉。謂太宰曰:“魯將以十月上辛，有事於上帝先王，季辛而畢。何世有職焉，有職於祭事。

[疏]“魯將”至“而畢”o正義曰:七月，辛丑，盟，囚景伯以還。今景伯稱十月，當謂周之十月。周之十月，非祭上帝先公之時，且祭禮終朝而畢，無上辛盡於季辛之事。景伯以吳信鬼，皆虛言以恐吳耳。

自襄以來，未之改也。魯襄公。若不會，祝宗將曰:‘吳實然。’言魯祝宗將告神雲:景伯不會，坐為吳所囚。吳人信鬼，故以是恐之。o坐，才卧反。恐，丘勇反。且謂魯不共，而執其賤者七人，何損焉？”大宰嚭言於王曰:“無損於魯，而祗為名，適為惡名。o共音恭。祗音支。不如歸之。”乃歸景伯。吳申叔儀乞糧於公孫有山氏。申叔儀，吳大夫；公孫有山，魯大夫，舊相識。曰:“佩玉繠兮，餘無所繫之。繠然服飾備也，已獨無以系佩。言吳王不恤下。o繠，而捶反，又而水反。旨酒一盛兮，餘與褐之父睨之。”一盛，一器也。睨，視也。褐，寒賤之人。言但得視，不得飲。o盛音成，又市政反，注同。褐，户葛反。父如字，又音甫。睨，五計反。

[疏]注“一盛”至“得飲”o正義曰:酒盛於器，故謂一器為一盛。《説文》雲:“睨，視也。”《詩》雲:“無衣無褐，何以卒歲！”鄭玄雲:“褐，布也。人之貴者無衣，賤者無褐。”是褐者寒賤人之衣服也。言我與彼褐之父，但得共視之，不得飲之。告己之乏飲也。

對曰:“粱則無矣，則有之。若登首山以呼曰，庚癸乎！則諾。”軍中不得出糧，故為私隱。庚，西方，主穀。癸，北方，主水。傳言吳子不與士共飢渴，所以亡。o，本又作<分鹿}，七奴反。呼，火故反。

[疏]“對曰”至“則諾”o正義曰:食以稻粱為貴，故以梁表。若求梁米之飯，則無矣；者，則有之。若我登首山以叫呼“庚癸乎”女則諾。軍中不得出糧與人，故作隱語，為私期也。庚在西方，穀以秋，故以庚主穀。癸在北方，居水之位，故以癸主水。言致餅並致飲也。《土地名》首山，闕，不知其處。當在吳所營車之旁。

王伐宋，殺其丈夫，而囚其婦人。以宋不會黃池故。言吳子悖惑。o殺其丈夫，直兩反，又作“大夫”誤。悖，補內反。大宰嚭曰:“可勝也，而弗能居也。”乃歸。冬，吳及越平。終伍員之言。

[疏]“吳及越平”正義曰:言吳不能報越，求與之平。終伍員所謂“三年始弱”也。

【經】十有四年，，西狩獲麟。（麟者，仁獸，聖王之嘉瑞也。時無明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，嘉瑞之無應，故因《魯秋》而脩中興之教，絕筆於獲麟之一句，所而作，固所以為終也。冬獵曰狩，蓋虞人脩常職，故不書狩者。大野在魯西，故言“西狩”得用曰獲。o狩，手又反。麟，呂辛反，又力珍反，瑞獸也。解見《詩音》。瑞，常恚反。應，應對之應。中，丁仲反。）[疏]注“麟者”至“曰獲”o正義曰:《公羊傳》曰:“麟者，仁獸也。”何休雲:“一角而戴，設武備而不為害，所以為仁也。”鄭玄《詩箋》雲:“麟角之末有，示有武而不用。”《釋獸》雲:“麐，麕身，牛尾，一角。”李巡曰:“麟，瑞應獸名。”孫炎曰:“靈獸也。”京房《易傳》曰:“麟，麕身牛尾，狼額馬蹄，有五采，腹下黃，高丈二。”《廣雅》雲:“麒麟，狼頭角，含仁懷義，音中鍾呂，行步中規，折旋中矩，遊必擇土，翔必有處，不履生蟲，不折生草，不羣不旅，不入陷阱，不入羅網，文章斌斌。”《説文》雲:“麒，仁獸。從鹿，其聲。麟，大牝鹿也。從鹿，粦聲。”《公羊傳》曰:“麟，有王者則至，無王者則不至”《孝經·援神契》雲:“德至鳥獸，則麒麟臻。”是言麟為聖王之嘉瑞也。此時無明王，麟出無所應也。出而遇獲，失其所以歸也。夫以靈瑞之物，轗軻若是，聖人見此，能無乎？所以者，以聖人之生非其時，道無所施，言無所用，與麟相類，故為也。仲尼見此獲麟，於是傷周道之不興，嘉瑞之無應，故因《魯秋》文加褒貶而脩中興之教。若能用此道，則周室中興，故謂《秋》為中興之教也。《秋》編年之書，不待年終，而絕筆於獲麟之一句者，本以所而作，故所以用此為終也。《釋天》雲:“冬獵為狩。”周之，夏之冬，故稱狩也。桓四年“公狩於郎”莊四年“公及齊人狩於禚”禚郎二者，公親行，皆書公狩。此狩不書公卿者，蓋是虞人賤官，自修常職，公卿不行，故不書狩者名氏。此狩常事，本不合書，書之，為獲麟故也。傳稱“狩於大野”大野之澤在魯國之西，故言“西狩”

“得用曰獲”定九年傳例也。杜以獲麟之義，唯此而已。先儒穿鑿，妄生異端。《公羊傳》曰:“有以告者，曰:‘有麕而角者。’孔子曰:‘孰為來哉？孰為來哉？’反袂拭面，涕沾袍，曰:‘吾道窮矣。’説《公羊》者雲:麟是漢將受命之瑞，周亡天下之異，夫子知其將有六國爭彊，秦項戰，然後劉氏乃立。夫子深閔民之離害，故為之隕泣。麟者，太平之符，聖人之類。又云:麟得而死，此亦天告夫子將沒之徵也。案:此時去漢二百七十有餘年矣。漢氏起於匹夫，先無王跡，前期三百許歲，天已豫見徵兆，其為靈命，何大遠乎？言既不經，事無所據，苟佞時世，妄為虛誕，故杜氏序雲:“至於反袂拭面，稱吾道窮，亦無取焉。”蓋賤其虛誣，鄙其妖妄，故無所取之也。説《左氏》者雲:麟生於火，而遊於土，中央軒轅，大角之獸。孔子作《秋》。《秋》者，禮也，脩火德以致其子，故麟來而為孔子瑞也。奉德侯陳欽説麟，西方蟲金也。孔子作《秋》，有立言，西方兑為口，故麟來。許慎稱劉向、尹更始等皆以為吉凶不併，瑞災不兼。今麟為周異，不得復為漢瑞，知麟應孔子而至。鄭玄以為脩母致子不如立言之説密也。賈逵、服虔、潁容等皆以為孔子自衞反魯，考正禮樂，脩《秋》，約以周禮，三年文成致麟，麟而至，取龍為水物，故以為脩母致子之應。若然，龍為水物，以其育於水耳，麟生於火，豈其產於火乎？孔子之作《秋》，門徒盡知之矣。丘明親承聖旨，目見獲麟，丘明何以不言？弟子何以不説？子思、孟軻去聖尤近，荀卿著書，尊崇孔德，麟若應孔子而來，著書無容不述，何乃經傳羣籍了爾不言？以其既妖且妄，故杜悉無所取。