心寂欲除

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佛言:有人患不止，自斷陰。佛謂之曰:若斷其陰，不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息。心不止，斷陰何益？佛為説偈:生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非亦非行。佛言:此偈是迦葉佛説。

這一點是很重要的，你看，佛講了多少章都是講的這個慾的問題，這《四十二章經》正總結了末法時期的弊病，末法時期就是慾心盛，所以成為末法。

【釋】第三十一章説明斷要從心上斷。應該知道是從心意生出來的，而心意是從思想生出來的。你看這思想，它是自己生出來的呢？還是從他方生出來的？還是共同生出來？或者是沒有因而生出來的？你還要知道這思想是在裏邊呢？還是在外邊？還是在裏外的中間呢？或者是在過去？或者是在現在？或者是在未來呢？你像這樣來找思想，這思想就變成寂靜，沒有自體。

思想若寂靜，心意也會寂靜，心意既然寂靜，也就寂靜了。既然寂靜，看一切法就如鏡中像。既然像鏡中像，這就不是真的。觀一切的行為也像泡沫一樣，不是真的。諸佛也都是這樣輾轉觀察，輾轉傳授，傳這調心的方便法門，令你先調伏其心。

佛説“有人患不止”有人有慾的病，一時一刻也不能停止慾的病和心。

“自斷陰”他的慾念這麼重，這麼厲害，不能停止。他就想法子，要將自己的男割斷。

“佛謂之曰”佛對他説。

“若斷其陰”你想要把自己的男割斷了。

“不如斷心”倒不如把你的妄想心割斷。

“心如功曹”心就好像工頭似的。功曹就是無論做什麼事情，他都做頭領，就好像老闆似的。

“功曹若止”這個工頭若停止了。

“從者都息”跟着他做工的那些人也跟着都停止了。因為你心打慾的妄想，才有慾的行為。你若心不打這種妄想，那就沒有人幫助它了，所以慾的病就停止了。

“心不止”慾的心若不停止。

“斷陰何益”把男斷了，又有什麼用呢？

“佛為説偈”佛隨着就為他説一首偈頌。

“生於汝意”慾的念頭是由你心意生出來的。

“意以思想生”意又怎麼生出來呢？就是由思想生出來的。

“二心各寂靜”假如你知見的思想停止了，心也就寂靜了，這兩種心各停止寂靜了。

“非亦非行”這時就沒有慾的行為了，也沒有心，這種、慾念的行為都沒有了。

“佛言”佛又説了。

“此偈是迦葉佛説”的。

這是宣化上人解釋這一段的文章。有人“患不止”他不知道除心“自斷陰”陰就是男，就像太監一樣要把男割斷。確實有這樣的人，他對慾心，特別是生起以後確實反。他確實想修行，不是不想修行，他寧可把男割斷了，他都不願去犯慾。這種人確實有一股力量，但是他的知見有錯誤的地方，沒找到本，他不知道斷應該先斷心。所以佛就告訴他:“你先斷心，心就像功曹似的。”這個心是什麼心呢？是我們那個妄想心。這個“功曹”就是領頭的，領頭的要是止了，其他的“從者”也就息了。

所以説“心不止，斷陰何益”？他那個念，從思想上就開始有，生出各種惡念。我們往往認為有了男才有了心，沒有男就沒有心了，實際上他不知道，心從意生。

佛又説了“生於汝意”所以心不止，斷陰沒有用處。所以佛説“生於汝意，意以思想生”你那個慾心、這個意從哪生？都是你平時想象而為的，老打妄想，打了這個妄想、打了那個妄想，貪著各種的聲香味觸法，不斷地取、不斷地攝受，最後產生了意念的慾心。所以你應該先斷的不是生理，應該先斷心，不打這個妄想。

“二心各寂靜”如果你這種妄想心都能夠靜下來。

“寂靜”就是非常靜非常靜，不再起心動念了，寂滅現前，那可了不得。

“二心各寂靜”都叫它達到真正沒有唸的那種程度，這時候我們整個六就收回來了，這時候你才是“非亦非行”慾也沒有了，慾心的行也都沒有了，能做和所做也沒有了，這才行。

“二心各寂靜”這個可了不得，最後你就發現了真理，同時也發現了什麼是，什麼是行。有時候我們不是執著，就是執著行。寂靜呢，我們也知道應該那樣做，但是你只有“二心各寂靜”的時候，確實達到那種程度，你才會真正地瞭解到“非亦非行”如果你能做到這點，就非常了不得。

“佛言，此偈是迦葉佛説”不是釋迦牟尼佛説的，是通過釋迦牟尼佛説出來，是迦葉佛所説的。我們如果能夠斷除慾，就和迦葉佛有聯繫了，我們將來可能就要成這種佛。所以這已經告訴我們，你就是過去佛。

克服慾已經成為末法時期的一大關鍵，特別是現在社會上的慾更盛行，男女那個羞恥心越來越少了。特別是飯店那些“小姐”走到門口她就打招呼，就招呼你。她見和尚不招呼，她為什麼不招呼？一招呼，那老闆就賠了，那老闆還得賠點錢、賠點飯，所以她不招呼你。她招呼誰也不招呼和尚，因為她不佈施，她知道人家都是往和尚那佈施，她一看和尚來了，有時候就躲。