卷四十三

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遊明劉芳遊明，字志遠，廣平任人也。祖鱓，慕容熙樂太守。父幼，馮跋假廣平太守。和龍平，明乃得歸鄉里。遊雅稱薦之，世祖擢為中書學生。貞慎寡慾，綜習經典。及恭宗監國，與公孫叡俱為主書。

高宗踐祚，遷都曹主書，賜爵安樂男、寧遠將軍。高宗以其小心敬慎，每嗟美之。假員外散騎常侍、冠軍將軍、安樂侯，使於劉駿，直使明僧暠相對。前後三返，駿稱其長者，送之禮，有加常使。顯祖初，以本將軍出為東青州刺史，加員外常侍。遷散騎常侍、平東將軍、都督兗州諸軍事、瑕丘鎮將，尋就拜東兗州刺史，改爵新泰侯。為政清平，新民樂附。

高祖初，入為給事中，遷儀曹長，加散騎常侍。清約恭謹，號為稱職。后王師南討，詔假安南將軍、儀曹尚書、廣平公，與梁郡王嘉參謀軍計。後兗州民叛，詔明喻。敕南征沔西、仇城、連口三道諸軍，稟明節度。還都，正尚書，仍加散騎常侍。

詔以與蕭賾絕使多年，今宜通否，羣臣會議。尚書陸叡曰:“先以三吳不靖，荊梁有難，故權停之，將觀釁而動。今彼方既靖，宜還通使。”明曰:“中絕行人，是朝廷之事，深築醴陽，侵彼境土，二三之理，直在蕭賾。我今遣使，於理為長。”高祖從之。文明太后崩，羣臣固請公除，高祖與明往復。事在《禮志》。遷大鴻臚卿、河南王幹師，尚書如故。隨例降侯為伯。又參定律令，屢進讜言。

明以年逾七十，表求致仕，詔不許。頻表固請，乃詔曰:“明風度清幹，志尚貞，温恭靜密，乞言是寄，故抑其高蹈之，至於再三。表請殷勤，不容違奪，便己許其告辨。可出前後表付外，依禮施行。”引明入見，高祖曰:“卿年耆德茂，服勤累朝，歷職內外，並著顯績，逮於耆老，履道不渝。是以釐革之始，委以禮任，遲能迂德，匡贊於朕。然高尚悠邈，便爾言歸，君臣之禮，於斯而畢，眷德思仁，情何可已。夫七十致仕，典禮所稱；位隆固辭，賢者達節。但季俗陵遲，斯道弗繼。卿獨秉衝，居今行古，有魏以來，首振頹俗，進可以光我朝化，退可以榮私門。”明對曰:“臣桑榆之年，鐘鳴漏盡，蒙陛下之澤，首領獲全，待盡私庭，下奉先帝、陛下大恩，臣之願也。但犬馬之戀，不勝悲。”因泣不自勝。高祖命之令進，言別殷勤，仍為涕。賜青紗單衣、委貌冠、被褥、錦袍等物。

其年，以司徒尉元為三老，明為五更，行禮辟雍。語在《元傳》。賜步挽一乘，給上卿之祿，供食之味，太官就第月送之。以定律令之勤，賜布一千匹、谷一千斛。後明歸廣平，賜絹五百匹、安車一乘、馬二匹、幄帳被褥。車駕幸鄴，明朝於行宮。詔曰:“遊五更光素蓬檐，歸終衡裏，可謂朝之舊德，國之老成。可賜五百匹、谷五百斛。”敕太官備送珍羞。後車駕幸鄴，又朝行宮，賜谷如前，為造甲第。國有大事，恆璽書訪之。舊疹發動，手詔問疾，太醫送藥。太和二十三年卒於家，年八十一。世宗遣使弔祭，賻錢一十萬、絹三百匹、布二百匹，贈光祿大夫，加金章紫綬，諡靖侯。

明歷官內外五十餘年，處身以仁和，接物以禮讓，時論貴之。高祖初，明與高閭以儒老學業，特被禮遇，公私出入，每相追隨，而閭以才筆時侮明，世號高、遊焉。子肇，襲爵。

肇，字伯始，高祖賜名焉。幼為中書學生，博通經史及《蒼》、《雅》、《林》説。高祖初，為內秘書侍御中散。司州初建，為都官從事，轉通直郎、秘閣令，遷散騎侍郎、典命中大夫。車駕南伐，肇上表諫止，高祖不納。尋遷太子中庶子。

肇謙素敦重，文雅見任。以父老，求解官扶侍。高祖令遂祿養，乃出為本州南安王禎鎮北府長史，帶魏郡太守。王薨，復為高陽王雍鎮北府長史，太守如故。為政清簡，加以匡贊，歷佐二王，甚有聲跡。數年，以父憂解任。

景明末，徵為廷尉少卿，固辭，乃授黃門侍郎。遷散騎常侍，黃門如故。兼侍中，為畿內大使，黜陟善惡，賞罰分明。轉太府卿，徙廷尉卿，兼御史中尉，黃門如故。肇，儒者，動存名教，直繩所舉，莫非傷風敗俗。持法仁平，斷獄務於矜恕。尚書令高肇，世宗之舅，為百僚懾憚，以肇名與己同，令改易。肇以高祖所賜，秉志不許，高肇甚銜之。世宗嘉其剛梗。

盧昶之在朐山也，肇諫曰:“朐山蕞爾，僻在海濱，山湖下墊，民無居者，於我非急，於賊為利。為利，故必致死而爭之；非急，故不得已而戰。以不得已之眾，擊必死之師，恐稽延歲月，所費遂甚。假令必得朐山，徒致爭，終難全守，所謂無益之田也。知賊將屢以宿豫求易朐山，臣愚謂此言可許。朐山久捍危敝，宜速審之。若必如此，宿豫不徵而自伏。持此無用之地，復彼舊有之疆，兵役時解，其利為大。”世宗將從之，尋而昶敗。

遷侍中。蕭衍軍主徐玄明斬其青冀二州刺史張稷首，以鬱洲內附，朝議遣兵赴援。肇表曰:“玄明之款，雖奔救是當，然事有損益，或憚舉而功多，或因小而生患，不可必也。今六里、朐山，地實接海，陂湖下濕，人不可居。鬱洲又在海中，所謂雖獲石田，終無所用。若不待連兵，六里雖克，尚不可守，況方事連兵，而爭非要也。且六里於賊逾要，去此閒遠。若以閒遠之兵，攻近之眾，其勢既殊，不可敵也。災儉之年，百姓飢敝，餓死者亦復不少。何以得宜靜之辰，興干戈之役？軍糧資運，取濟無所。唯見其損，未睹其益。且新附之民，服化猶近，特須安帖，不宜勞之。勞則怨生，怨生則思叛，思叛則不自安，不安則擾動。爾則連兵難解，事不可輕。宜損茲小利，不使大損。”世宗並不納。

大將軍高肇伐蜀，肇諫曰:“臣聞:遠人不服，則修文德以來之。兵者兇器，不得已而後用。當今治雖太平，論徵未可。何者？山東、關右，殘傷未復，頻年水旱，百姓空虛，宜在安靜，不宜勞役。然往昔開拓，皆因城主歸款，故有征無戰。今之據者，雖假官號，真偽難分，或有怨於彼，不可全信。且蜀地險隘，稱之自古，鎮戍晏然，更無異趣，豈得虛承浮説，而動大軍。舉不慎始，悔將何及！討蜀之略，願俟後圖。”世宗又不納。

肅宗即位，遷中書令、光祿大夫，加金章紫綬，相州大中正。出為使持節，加散騎常侍、鎮東將軍、相州刺史，有惠政。徵為太常卿，遷尚書右僕，固辭，詔不許。肇於吏事，斷決不速。主者諮呈，反覆論敍，有時不曉，至於再三，必窮其理，然後下筆；雖寵勢幹請，終無回撓。方正之，時人服之。及領軍元義之廢靈太后，將害太傅、清河王懌，乃集公卿會議其事。於時羣官莫不失順旨，肇獨抗言以為不可，終不下署。正光元年八月卒，年六十九。詔給東園秘器、朝服一襲，賵七百匹。肅宗舉哀於朝堂。贈使持節、散騎常侍、驃騎大將軍、儀同三司、冀州刺史，諡文貞公。

肇外寬柔，內剛直，耽好經傳，手不釋書。治《周易》、《詩》，尤《三禮》。為《易集解》，撰《冠婚儀》、《白珪論》，詩賦表啓凡七十五篇，皆傳於世。謙廉不競，曾撰《儒棋》，以表其志焉。清貧寡，資仰俸祿而已。肇之為廷尉也，世宗嘗私敕肇，有所降恕。肇執而不從，曰:“陛下自能恕之，豈足令臣曲筆也！”其執意如此。及肅宗初，近侍羣官豫在奉者，自侍中崔光已下並加封邑，時封肇文安縣開國侯，邑八百户。肇獨曰:“子襲父位，今古之常。因此獲封，何以自處？”固辭不應。論者高之。

子祥，字宗良，頗有學。歷秘書郎，襲爵新泰伯。遷通直郎、國子博士，領尚書郎中。肅宗以肇昔辭文安之封，復封祥，祥守其父意，卒亦不受。又追論肇前議清河，守正不屈，乃封祥高邑縣開國侯，邑七百户。孝昌元年卒，年三十六。贈徵虜將軍、給事黃門侍郎、幽州刺史，諡曰文。

子皓，字賓多，襲。侍御史。早卒。皓弟安居，襲爵新泰伯。武定中，司空墨曹參軍。齊受禪，爵例降。

明叔父矯，中書博士，濮陽、鉅鹿二郡太守。卒，贈冠軍將軍、相州刺史。

矯孫馥，國子博士。馥弟思進，尚書郎中。

劉芳，字伯文，彭城人也，漢楚元王之後也。六世祖訥，晉司隸校尉。祖該，劉義隆徵虜將軍、青徐二州刺史。父邕，劉駿兗州長史。

芳出後伯父遜之。遜之，劉駿東平太守也。邕同劉義宣之事，身死彭城。芳隨伯母房逃竄青州，會赦免。舅元慶，為劉子業青州刺史沈文秀建威府司馬，為文秀所殺。芳母子入梁鄒城。慕容白曜南討青齊，梁鄒降，芳北徙為平齊民，時年十六。南部尚書李敷，司徒崔浩之弟女；芳祖母，浩之姑也。芳至京師，詣敷門，崔恥芳播，拒不見之。芳雖處窮窘之中，而業尚貞固，聰過人，篤志墳典。晝則傭書，以自資給，夜則讀誦，終夕不寢，至有易衣並之敝，而澹然自守，不汲汲於榮利，不慼慼於賤貧，乃著《窮通論》以自焉。

芳常為諸僧傭寫經論，筆跡稱善，卷直以一縑，歲中能入百餘匹，如此數十年，賴以頗振。由是與德學大僧，多有還往。時有南方沙門惠度以事被責，未幾暴亡。芳因緣聞知文明太后。召入中，鞭之一百。時中官李豐主其始末，知芳篤學有志行，言之於太后，太后微愧於心。會蕭賾使劉纘至，芳之族兄也，擢芳兼主客郎，與纘相接。尋拜中書博士。後與崔光、宋弁、邢產等俱為中書侍郎。俄而詔芳與產入授皇太子經，遷太子庶子、兼員外散騎常侍。從駕洛陽，自在路及旋京師，恆侍坐講讀。芳才思深，特經義，博聞強記，兼覽《蒼》、《雅》，尤長音訓，辨析無疑。於是禮遇隆，賞賚豐渥，正除員外散騎常侍。俄兼通直常侍，從駕南巡，撰述行事，尋而除正。王肅之來奔也，高祖雅相器重，朝野屬目。芳未及相見。高祖宴羣臣於華林，肅語次雲“古者唯婦人有笄，男子則無”芳曰:“推經《禮》正文，古者男子婦人俱有笄。”肅曰:“喪服稱男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄。如此，則男子不應有笄。”芳曰:“此專謂凶事也。《禮》:初遭喪，男子免，時則婦人髽；男子冠，時則婦人笄。言俱時變，而男子婦人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故奪其笄稱。且互言也，非謂男子無笄。又《禮》、《內則》稱:‘子事父母，雞初鳴，櫛纚笄總。’以茲而言，男子有笄明矣。”高祖稱善者久之。肅亦以芳言為然，曰:“此非劉石經？”昔漢世造三字石經於太學，學者文字不正，多往質焉。芳音義明辨，疑者皆往詢訪，故時人號為劉石經。酒闌，芳與肅俱出，肅執芳手曰:“吾少來留意《三禮》，在南諸儒，亟共討論，皆謂此義如吾向言，今聞往釋，頓祛平生之惑。”芳理義通，類皆如是。

高祖遷洛，路由朝歌，見殷比干墓，愴然悼懷，為文以吊之。芳為註解，表上之。詔曰:“覽卿注，殊為富博。但文非屈宋，理慚張賈。既有雅緻，便可付之集書。”詔以芳經學洽，超遷國子祭酒。以母憂去官。高祖南征宛鄧，起為輔國將軍、太尉長史，從太尉、咸陽王禧攻南陽。蕭鸞將裴叔業入寇徐州，疆場之民頗懷去就，高祖憂之，以芳為散騎常侍、國子祭酒、徐州大中正，行徐州事。後兼侍中，從征馬圈。高祖崩於行宮。及世宗即位，芳手加袞冕。高祖自襲斂暨於啓祖、山陵、練除，始末喪事，皆芳撰定。咸陽王禧等奉申遺旨，令芳入授世宗經。及南徐州刺史沈陵外叛，徐州大水，遣芳撫賑恤之。尋正侍中，祭酒、中正並如故。

芳表曰:“夫為國家者，罔不崇儒尊道，學校為先。誠復政有質文，茲範不易，諒由萬端資始，眾務稟法故也。唐虞已往，典籍無據；隆周以降，任居虎門。《周禮-大司樂》雲:‘師氏，掌以微詔王。居虎門之左，司王朝，掌國中之事，以教國子弟。’蔡氏《勸學篇》雲:‘周之師氏，居虎門左，敷陳六藝，以教國子。’今之祭酒，即周師氏。《洛陽記》:國子學宮與天子宮對，太學在開陽門外。案《學記》雲:‘古之王者，建國親民，教學為先。’鄭氏注云:‘內則設師保以教，使國子學焉；外則有太學、庠序之官。’由斯而言，國學在內，太學在外，明矣。案如《洛陽記》，猶有仿像。臣愚謂:今既徙縣崧瀍，皇居伊洛，宮闕府寺，僉復故趾，至於國學，豈可舛替？校量舊事，應在宮門之左。至如太學，基所炳在，仍舊營構。又云:太和二十年，發敕立四門博士，於四門置學。臣案:自周已上，學惟以二，或尚西，或尚東，或貴在國，或貴在郊。爰暨周室，學蓋有六。師氏居內，太學在國，四小在郊。《禮記》雲周人‘養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。’《禮》又云:‘天子設四學，當入學而太子齒。’注云:‘四學，週四郊之虞庠也。’案《大戴-保傅篇》雲:‘帝入東學，尚親而貴仁；帝入南學，尚齒而貴信；帝入西學，尚賢而貴德；帝入北學，尚貴而尊爵；帝入太學，承師而問道。’周之五學，於此彌彰。案鄭注《學記》，周則六學。所以然者，注云:‘內則設師保以教，使國子學焉；外則有太學、庠序之官。’此其證也。漢魏已降，無復四郊。謹尋先旨，宜在四門。案王肅注云:‘天子四郊有學，去王都五十里。’考之鄭氏，不雲遠近。今太學故坊，基趾寬曠，四郊別置，相去遼闊，檢督難周。計太學坊並作四門，猶為太廣。以臣愚量，同處無嫌。且今時制置，多循中代，未審四學應從古不？求集名儒禮官，議其定所。”從之。

遷中書令，祭酒如故。出除安東將軍、青州刺史。為政儒緩，不能止盜，廉清寡慾，無犯公私。還朝，議定律令。芳斟酌古今，為大議之主，其中損益，多芳意也。世宗以朝儀多闕，其一切諸議，悉委芳修正。於是朝廷吉凶大事皆就諮訪焉。轉太常卿。芳以所置五郊及月之位，去城裏數，於禮有違，又靈星、周公之祀，不應隸太常，乃上疏曰:臣聞國之大事，莫先郊祀，郊祀之本，實在審位。是以列聖格言，彪炳綿籍；先儒正論，昭著經史。臣學謝全經，業乖通古，豈可輕薦瞽言，妄陳管説。竊見所置壇祠遠近之宜，考之典制，或未允衷，既曰職司，請陳膚淺。

《孟令》雲“其數八”又云“於東郊”盧植雲:“東郊、八里之郊也。”賈逵雲:“東郊，木帝太昊，八里。”許慎雲:“東郊，八里郊也。”鄭玄《孟令》注云:“王居明堂。《禮》曰:王出十五里歲，蓋殷禮也。周禮，近郊五十里。”鄭玄別注云:“東郊，去都城八里。”高誘雲:“氣於東方，八里郊也。”王肅雲:“東郊，八里，因木數也。”此皆同謂郊八里之明據也。《孟夏令》雲“其數七”又云“夏於南郊”盧植雲:“南郊、七里郊也。”賈逵雲:“南郊，火帝炎帝，七里。”許慎雲:“南郊，七里郊也。”鄭玄雲:“南郊，去都城七里。”高誘雲:“南郊，七里之郊也。”王肅雲:“南郊，七里，因火數也。”此又南郊七里之審據也。《中央令》雲“其數五”盧植雲:“中郊，五里之郊也。”賈逵雲:“中央，黃帝之位，並南郊之季，故云兆五帝於四郊也。”鄭玄雲:“中郊，西南未地，去都城五里。”此又中郊五里之審據也。《孟秋令》雲“其數九”又曰:“秋於西郊”盧植雲:“西郊、九里郊。”賈逵雲:“西郊，金帝少皞，九里。”許慎雲:“西郊，九里郊也。”鄭玄雲:“西郊，去都城九里。”高誘雲:“西郊，九里之郊也。”王肅雲:“西郊，九里，因金數也。”此又西郊九里之審據也。《孟冬令》雲“其數六”又云“冬於北郊”盧植雲:“北郊，六里郊也。”賈逵雲:“北郊，水帝顓頊，六里。”許慎雲:“北郊，六里郊也。”鄭玄雲:“北郊，去都城六里。”高誘雲:“北郊，六里之郊也。”王肅雲:“北郊六里，因水數也。”此又北郊六里之審據也。宋氏《舍文嘉》注云:“《周禮》，王畿千里，二十分其一以為近郊。近郊五十里，倍之為遠郊。王氣蓋於近郊。漢不設王畿，則以其方數為郊處，故東郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地，五里。”《祭祀志》雲:“建武二年正月，初制郊兆於雒陽城南七里。依採元始中故事，北郊在雒陽城北四里。”此又漢世南北郊之明據也。今地祗准此。至如三十里之郊，進乖鄭玄所引殷週二代之據，退違漢魏所行故事。凡邑外曰郊，今計四郊，各以郭門為限，裏數依上。

《禮》:朝拜月，皆於東西門外。今月之位，去城東西路各三十，竊又未審。《禮》又云:“祭於壇，祭月於坎。”今計造如上。《禮儀志》雲“立高禖祠於城南”不雲裏數。故今仍舊。靈星本非禮事，兆自漢初，專為祈田，恆隸郡縣。《郊祀志》雲:“高祖五年，制詔御史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令長得祠。”晉祠令雲:“郡、縣、國祠稷、社、先農，縣又祠靈星。”此靈星在天下諸縣之明據也。周公廟所以別在洛陽者，蓋姬旦創成洛邑，故傳世洛陽，崇祠不絕，以彰厥庸。夷齊廟者，亦世為洛陽界內神祠。今並移太常，恐乖其本。天下此類甚眾，皆當部郡縣修理，公私施之禱請。竊惟太常所司郊廟神祗，自有常限，無宜臨時斟酌以意，若遂爾妄營，則不免祀。二祠在太常，在洛陽，於國一也，然貴在審本。

臣以庸蔽，謬忝今職，考括墳籍，博採羣議，既無異端，謂可依據。今玄冬務隙，野罄人閒，遷易郊壇，二三為便。

詔曰:“所上乃有明據，但先朝置立已久，且可從舊。”先是，高祖於代都詔中書監高閭、太常少卿陸琇、並公孫崇等十餘人修理金石及八音之器。後崇為太樂令，乃上請尚書僕高肇，更共營理。世宗詔芳共主之。芳表以禮樂事大，不容輒決，自非博延公卿，廣集儒彥，討論得失，研窮是非，則無以垂之萬葉，為不朽之式。被報聽許，數旬之間，頻煩三議。於時，朝士頗以崇專綜既久，不應乖謬，各嘿然無發論者。芳乃探引經誥，蒐括舊文，共相難質，皆有明據，以為盈縮有差，不合典式。崇雖示相酬答，而不會問意，卒無以自通。尚書述奏，仍詔委芳別更考制，於是學者彌歸宗焉。

芳以社稷無樹，又上疏曰:“依《合朔儀注》:有變，以朱絲為繩，以繞系社樹三匝。而今無樹。又《周禮-司徒職》雲:‘設其社稷之壝，而樹之田主，各以其社之所宜木。’鄭玄注云:‘所宜木，謂若松柏慄也。’此其一證也。又《小司徒》、《封人職》雲:‘掌設王之社壝，為畿封而樹之。’鄭玄注云:‘不言稷者，王主於社。稷，社之細也。’此其二證也。又《論語》曰:‘哀公問社於宰我，宰我對曰:夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄。’是乃土地之所宜也。此其三證也。又《白虎通》雲:‘社稷所以有樹，何也？尊而識之也，使民望見即敬之，又所以表功也。’案此正解所以有樹之義，了不論有之與無也。此其四證也。此雲‘社稷所以有樹何’，然則稷亦有樹明矣。又《五經通義》雲:‘天子太社、王社，諸侯國社、侯社。制度奈何？曰:社皆有垣無屋，樹其中以木，有木者土，主生萬物，萬物莫善於木，故樹木也。’此其五證也。此最其丁寧備解有樹之意也。又《五經要義》雲:‘社必樹之以木。’《周禮-司徒職》曰:‘班社而樹之，各以土地所生。’《尚書逸篇》曰:‘太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟慄，北社惟槐。’此其六證也。此又太社及四方皆有樹別之明據也。又見諸家《禮圖》、《社稷圖》皆畫為樹，唯誡社、誡稷無樹。此其七證也。雖辨有樹之據，猶未正所植之木。案《論語》稱‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄’，便是世代不同。而《尚書逸篇》則雲‘太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟慄，北社惟槐’，如此，便以一代之中，而五社各異也。愚以為宜植以松。何以言之？《逸書》雲‘太社惟松’，今者植松，不慮失禮。惟稷無成證，乃社之細，蓋亦不離松也。”世宗從之。