板

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

（25）夸毗:卑躬屈膝、諂媚曲從。傳:“夸毗，體柔人也。”孔疏引李巡曰:“屈己卑身，求得於人，曰體柔。”《爾雅》與蘧蒢、戚施同釋，三者皆連綿字。

（26）威儀:指君臣間的禮節。卒:盡。:混亂。

（27）載:則。屍:祭祀時由人扮成的神屍，終祭不言。

（28）殿屎（xi）:傳:“呻也。”陸德明《經典釋文》:“殿，《説文》作念；屎，《説文》作吚。”（29）葵:通“揆”猜測。（30）蔑:無。資:財產。

（31）惠:施恩。師:此指民眾。

（32）牖:通“誘”誘導。

（33）壎（xūn）:古陶製橢圓形吹奏樂器。篪（chí）:古竹製管樂器。

（34）璋、圭:朝廷用玉製禮器。

（35）益（ài）:通“隘”阻礙。

（36）闢:通“僻”僻。

（37）立闢（bi）:制定法律。闢，法。

（38）價:同“介”善。維:是。藩:籬笆。

（39）大師:大眾。垣:牆。

（40）大邦:指諸侯大國。屏:屏障。

（41）大宗:指與周王同姓的宗族。翰:骨幹，棟樑。

（42）宗子:周王的嫡子。

（43）戲豫:遊戲娛樂。

（44）渝:改變。

（45）馳驅:指任意放縱。

（46）昊天:上天。明:光明。

（47）王（wanɡ）:通“往”（48）遊衍:遊蕩。

譯文上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。説出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。無視聖賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。執政行事太沒遠見，所以要用來勸告。

天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。政令如果協調和緩，百姓便能融洽自安。政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。

我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。我言切合治國實際，切莫當作笑話兒戲。古人有話不應忘記，請教樵夫大有裨益。

天下近來正鬧災荒，不要縱樂一味放蕩。老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。不要説我老來乖張，被你當作昏憒荒唐。多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。

老天近來已經震怒，曲意順從於事無補。君臣禮儀都很混亂，好人如屍沒法一訴。人民正在呻受苦，我今怎敢別有他顧。國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。

天對萬民誘導教化，像吹壎篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。民間今多僻之事，徒勞無益枉自立法。

好人就像籬笆簇擁，民眾好比圍牆高聳。大國猶如屏障擋風，同族宛似棟樑架空。有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城牆毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。

敬畏天的發怒警告，怎麼再敢荒嬉逍遙。看重天的變化示意，怎麼再敢任桀傲。上天意志明白可鑑，與你一起來往同道。上天懲戒無時不在，伴你一起出入遊遨。

鑑賞這首詩據《詩序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴無道的真實反映。正如邵公所言，儘管當時厲王在國內對敢言者採取了監視和屠殺的嚴厲手段，但“防民之口，甚於防川”人們還是用種種不同的形式來宣心中的不滿，這首相傳為凡伯（鄭箋説他是“周公之胤”

“入為卿士”；魏源《古詩源》説他就是《汲冢紀年》中的“共伯和”）所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。

與後代一些諷諭詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確説出作詩勸諫的目的和原因。首二句以“上帝”對“下民”前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關係十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以説都是圍繞這兩句展開的。

對於“上帝”（指周厲王）的“闆闆”作者在詩中作了一系列的揭和譴責。先是“出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶”不但説話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用；接着是在“天之方難”、“方蹶”、“方”和“方懠”時，一味地“憲憲”、“”、“謔謔”和“夸毗”面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為；然後又是以“蹻蹻”之態，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。

對於“下民”的“卒癉”作者則傾注了極大的關心和同情。他勸説歷王改變政令，協調關係，使人民擺苦難，融洽自安（“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”）；他為了解民於水火，大膽進言，甘冒風險（“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師”）；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調對國人的疏導要像吹奏壎篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自為之，不要使城牆毀於一旦，自己無地自容。

作為譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴無道採取了勸説和警告的雙重手法。屬於勸説的，有“無然”三句、“無敢”兩句“無為”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬於警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸説和警告的並用兼施，使全詩在言事説理方面顯得更為全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑑。

在這首詩中，最可注意的有兩點:一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上説是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅”的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。

至於全詞多用正言直説，也使其更具後代諫書的作用，作者心之坦蕩、情之切於此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱後世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動盪的專用詞，其影響之大，不難想見。