長髮

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（24）優優:温和寬厚。

（25）遒:聚。

（26）共:歷代訓釋不一，一説通“珙”璧；一説通“拱”法；一説通“供”為祭名或祭物，均可通。

（27）駿厖（páng）:駿，大。餘培林引《詩經世本古義》:“《説文》雲:石大也。‘為下國駿厖’者，下國諸侯恃湯以安，如依賴於磐石然。”（28）龍:“寵”的假借，恩寵。

（29）敷奏:施展。

（30）不震不動:鄭箋:“不可驚憚也。”（31）戁（nan）、竦:恐懼。

（32）總:聚。

（33）武王:成湯之號。載:始。旆:旌旗，此作動詞。

（34）有虔:威武貌。秉鉞:執持長柄大斧。鉞是青銅製大斧，國王近衞軍的兵器，國王親征秉鋮。《史記·殷本紀》:“湯自把鋮以伐昆吾，遂伐桀。”即此詩所寫。

（35）曷（è）:通“遏”（36）苞有三櫱（niè）:苞，本，指樹於；櫱，旁生的枝椏芽。朱熹《詩集傳》:“言一本生三櫱也，本則夏桀，櫱則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也。”（37）遂:草木生長之稱。達:苗生出土之稱。

（38）九有:九州。

（39）韋:國名，在今河南滑縣東，夏桀的與國。顧:國名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國。

（40）昆吾:國名，夏桀的與國，與韋、顧、昆吾共為夏王朝東部屏障。據史實，成湯先將韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然後兩面夾擊昆吾，最後伐孤立之桀，決戰於鳴條（今河南封丘縣東）之野，消滅了夏桀的主力。

（41）中葉:中世。商朝立國從契始，到十世成湯建立王朝，從開國曆史年代説正值中世。

（42）震:威力。業:功業。

（43）允:信然。

（44）降:天降。

（45）實維:是為。阿衡:即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來是一個奴隸，成湯發現他的才幹，破格重用。

（46）左右:在王左右輔佐。

譯文英明睿智大商始祖，永久興發福澤禎祥。上古時候洪水茫茫，大禹平治天下四方。遠方之國均為疆土，幅員廣闊而又綿長。有娀氏女青年少，上帝讓她生子立商。

玄王商契威武剛毅，接受小國認真治理，成為大國政令通利。遵循禮法沒有失誤，巡視民情處置適宜。先祖相土武功烈烈，四海之外順服齊一。

先祖聽從上帝意旨，到成湯時最合天心。成湯降生適逢其時，明哲聖德益增進。久久不息禱告神明，敬奉上帝一片至誠，上帝命他九州執政。

接受寶玉小球大球。作為諸侯方國表率。承受上天所降福佑，既不爭競也不急求，既不太剛也不太柔。施政温和而且寬厚，千百福祿歸王所有。

接受大小拱璧珍寶，作為諸侯方國依靠。承受上天所賜恩寵，顯示他的勇武英豪。既不震恐也不動搖，既不懼怯也不驚擾，千百福祿都會來到。

武王興師揚旗親征，威風凜凜手持斧鉞。進軍如同熊熊火焰，沒有敵人敢於阻截。一棵樹幹生三樹杈，不能再長其他枝葉。天下九州歸於一統，首先討伐韋國顧國，再去滅掉昆吾夏桀。

還在以前國家中世，湯有威力又有業績。他確實是上天之子，天降卿士作為輔弼。他也就是賢相伊尹，實為商王左膀右臂。

鑑賞這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，並以伊尹從祀的樂歌。

全詩七章，每章句數不等，其結構形式與《詩經》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內容以歌頌成湯為主並追述先王功業，併兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。

第一章追述商國立國曆史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發展先祖功業，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意温厚施政，剛柔適中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業。

全詩從頭到尾貫穿着殷商統治階級的天命論思想:“君權天授”他們是天帝的嫡裔，他們立國、開闢疆土、征伐異族、佔有九州而統治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀，都得之於天，因為他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形態，是他們建立統治的理論基礎。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”

“如火烈烈，則莫我敢曷”

“敷奏其勇，百祿是總”統治權和享受的百祿，都來自運用本身強大力量進行的戰爭。崇尚勇武和戰爭，為侵略、鎮壓、掠奪和統治披上“天意”的偽裝.正是殷商天命論的實質。

詩中塑造了商王朝創造者成湯的形象。他繼續祖業而積極進取，開創新王朝基業。他恭誠敬天“帝命不違”奉行天意“上帝是祗”因而獲得天佑“百祿是遒”是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰無不克“武王載旆，有虔秉鉞”衝鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”既蔑視敵人，英勇無畏，又能採取正確的戰略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執政者“不競不絿，不剛不柔”

“聖敬曰躋，昭假遲遲”勵圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子·離婁下》也談到商湯此人:“湯執中，立賢無方。”

“執中”即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執政的必備品格；“立賢無方”即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳説伊尹本是奴隸，湯發現了他的才幹，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對於湯，周代的政治家和思想家也是讚揚的，因為他的品格也是周代統治者的理想品格；不過，他們取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發展和改造，提出“天命無常，唯德是從”認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發揮，推動歷史前進一大步。這些內容，讀者從《周頌》和《大雅》都可以體會到。

全詩具有史詩的因素，敍述的事件以殷商的史實為基礎，同時像各民族上古的史詩一樣，取了上古的許多神話傳説素材，但又據殷商統治階級的功利及其意識形態，對神話傳説有所取捨和改造。

詩的結構形式並不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂歌是經過秋時代殷商後裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌，可能限於傳的藍本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩敍事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑此詩有因錯簡而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最後兩章。事關文獻原貌，未成公認的定論之前，茲仍其舊。

此詩的敍述並不平直板滯，善於運用一些形象的語言，描寫較為生動。韻律也較為整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章換韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內容凝鍊集中，有較強的節律，當是中國後世詩詞對仗的濫觴。