第三十二章

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道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

譯文及註釋譯文“道”永遠是無名而質樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從於它。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘，人們不必指使它而會自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級官長辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什麼危險了。

“道”存在於天下，就像江海，一切河川溪水都歸於它，使萬物自然賓服。

註釋1、無名、樸:這是指“道”的特徵。

2、小:用以形容“道”是隱而不可見的。

3、莫能臣:臣，使之服從。這裡是說沒有人能臣服它。

4、自賓:賓，服從。自將賓服於“道”5、自均:自然均勻。

6、始制有名:萬物興作，於是產生了各種名稱。名，即名分，即官職的等級名稱。

7、可以不殆:不殆，沒有危險。

8、猶川穀之於江海:之於，入；一說正文應為“道之在天下，譬猶江海之與川穀”評析任繼愈認為“老子的哲學，無論在世界觀方面或在辯證法方面，都具有這種素樸的、直觀的特點，老子的書中也是用直觀來說明自然現象的普遍聯繫的。老子對世界的本原，說‘無以名之，字之曰道，強名之曰‘大’，又把道叫做‘樸’（通常無名，樸雖小，天下莫能臣）。有時把道叫做‘無名’（一章，“無名，天下之始”三十二章，“道常無名”三十七章，“…鎮之以無名之樸”四十一章，“道隱無名”）。從這些例子可以證明老子書中的道，實在是混然一體‘無’名或‘樸’。把老子的道看做純神的客觀實在為絕對理念，與老子的原意不合。”（引自《老子哲學討論集》，第20頁）我們知道，《道德經》裡所講的“道”就是指物質世界的實體及其變化的原因和規律。

“道”是永恆的，既如無名之樸，是極幽微的；而且還適用於新舊轉化運動的客觀規律。張松如說，老子的所謂“道”只是由思維形式表述的一些東西，並不直接適用於對待客觀現實的事物和現象。但是從另一方面看，“道”又是具有最大共的“無名、樸”並且還適用於新舊轉化的客觀規律，在整個“大、逝、遠、反”的進程中，它的存在是具有本質和現象、形式和內容、可能和現實、以及動靜、因果等等關係的辯證範疇。