第三十四章

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大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

譯文及註釋譯文大道廣泛免費，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不佔有名譽。它養育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。

註釋1、汜:同泛，廣泛或氾濫。

2、辭:言詞，稱說。不辭，意為不說三道四，不推辭、不辭讓。

3、不有:不自以為有功。

4、衣養:一本作“衣被”意為覆蓋。

5、不為主:不自以為主宰。

6、常無慾:一本無此二字，認為此乃衍文。

7、小:渺小。

8、大:偉大。

評析在學術界，關於老子的“道”的屬，有幾種不同觀點，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點。持“唯心論”觀點的學者認為“老子的‘道’是一個超時空的無差別的絕對靜止的神本體”對此，張松如認為，“我們不這樣看。‘大道汜兮，其可左右’，怎麼能是‘絕對靜止的神本體’呢？而且，就它覆育萬物，而不自以為是主宰這方面看，‘則恆無慾也，可名小於’；就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方面看:‘則恆無名也，可名於大’。無慾、無名、可小、可大，這個‘道’又怎麼能是‘超時空的無差別’呢？”許多學者認為，“道”作為象概念，它既不表現物質現實事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，並不直接適用於對待客觀現實的事物和現象（張松如《老子校讀》第206頁）。我們同意張松如的觀點，“道”是一個物質的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸覺器官都不能受到的，但它卻實實在在地存在於自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的神概念。這一點是我們準確理解《道德經》中有關“道”的問題的關鍵所在。此外，老子在本章裡發揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的神，可以消解佔有慾、支配，從“衣養萬物”中，使人們受到愛與溫暖的氛圍。