第八章靈塔叢林

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搜尋炸藥在布達拉宮的主要殿堂同時進行，幾乎所有布達拉宮的喇嘛都參與了行動。基本上是在哪個殿堂行走的喇嘛負責哪個殿堂的搜尋。他們悉自己朝夕相處的地方，爬高就低地搜尋著，把那些他們掌握的暗和蔽角都掃了一遍，然後又去檢查哈達的皺褶、唐卡的卷軸、佛像的前後、樑柱的夾縫、斗拱的雕、供品的器皿，以及佛龕、經函、榻、櫥櫃等等所有他們想到的地方。

來參加布達拉宮大誦經法會的外寺僧人都很好奇，不斷有人問:“你們在找什麼呢？”布達拉宮的喇嘛們都得到了“洩密者攆出布達拉宮”的指令，寧肯裝聾作啞，也不會說實話。但越是守口如瓶，就越發引得外寺僧人猜疑不止。他們大部分來自西藏各地的格魯派寺院，少部分來自寧瑪派寺院、噶舉派寺院和薩迦派寺院，對布達拉宮在這樣一個隆重而莊嚴的子裡出現的紛亂和怠慢非常不滿。

“往年總會有人把我們引導到誦經的座位上，今年怎麼沒人管我們，我們的座位在哪裡？”

“法會的主持變了嘛，今年的主持是瓦傑貢嘎大活佛。”

“那就更不應該了，他不是格魯巴的驕傲嗎？”馬上有人反駁道:“瓦傑貢嘎大活佛當然是格魯巴的驕傲，他以為來誦經的上師都是頭上有頂燈，腔裡有心燈的人，若是引導他們那不是看他們不起了嗎？法會的主會場在司西平措，找個座位坐下就是了。”阿若喇嘛和鄔堅林巴也在猜疑，也在打探，沒打探出什麼，就有些緊張，擔憂布達拉宮正在發動所有喇嘛尋找“七度母之門”的伏藏，那不就亂套了嗎。即便他們的行為跟“七度母之門”沒有關係，那也是非常不利的，萬一破壞了伏藏現場，伏藏就會自動消隱。

鄔堅林巴說:“我們應該阻止他們。”阿若喇嘛說:“我也這麼想，不過我更希望得到不動佛的明示。”鄔堅林巴說:“那我們就在這裡等著？”阿若喇嘛說:“不動佛的明示不等也會來，現在我們應該去見見瓦傑貢嘎大活佛。”瓦傑貢嘎大活佛來到白宮頂層的西光殿裡等待搜尋炸藥的消息。西光殿曾是五世達賴喇嘛辦公、休息、讀經、修行的地方，由大福妙旋宮，福足聚宮、喜足絕頂宮、寢宮和護法神殿組成。其所以叫光殿，是因為最初修建時敞開了五分之一的宮頂，類似一個天井，讓陽光直而下。那時西藏沒有玻璃，不可能建成玻璃房，一般是夏天的白晝敞開宮頂，冬天和雨天以及晚上再用篷布苫住。但瓦傑貢嘎大活佛卻認為，光殿這個名字是當時的攝政王桑結起的，最初的含義是，五世達賴喇嘛使格魯派成了西藏的執政僧團，又得到了清朝大皇帝金冊金印的敕封，他是西藏的太陽，他居住的地方自然就是光的殿堂。沒有人反對他的看法，可問題是自從瓦傑貢嘎擔任布達拉宮峰座大活佛之後，除了晚上修行或者接見弟子時去壇城殿，其餘時間都待在西光殿裡。西光殿成了他辦公、待客的地方，他把大事小事都帶到這裡來處理，讓那些跟他一般高矮的教界大德有了別的想法:西光殿，那是屬於你的地方嗎？你不是不明白，可為什麼還要一而再再而三地光顧呢？

現在，瓦傑貢嘎大活佛就站在西光殿陽光最燦爛的大福妙旋宮，對各殿堂的搜尋頭領、幾個在他面前誠惶誠恐的喇嘛說:“不是沒有，是沒有找到，再去找，看看哪些地方你們還沒有想到。”他拿起供桌上的香蕉撕開了皮，拿起蘋果做了一個剖開的手勢說“比如，這些裡面。”又拿起一筷子在一盞酥油燈裡攪了攪說“還有這裡面。”幾個搜尋頭領匆匆去了。瓦傑貢嘎大活佛對一直守候在旁邊的管家說:“警察呢，他們有什麼發現？”管家說:“他們從雪村開始搜查，這會兒還在德陽廈。”瓦傑貢嘎大活佛說:“還在德陽廈？太慢了。”管家說:“警察搜查得很仔細，地毯式排查，快不了的。”瓦傑貢嘎大活佛說:“你派人盯著他們，隨時報告搜查進展。”管家走出大福妙旋宮，在護法神殿門口看到古茹邱澤喇嘛正在和四個宮外高僧說話，就招招手說:“進去吧，進去吧。”古茹邱澤喇嘛彎伸手做了一個請的樣子，然後帶他們走進大福妙旋宮。緊板著面孔的瓦傑貢嘎大活佛一見他們，立刻就和顏悅起來，說了一些東道主的客氣話，請大家坐下，又讓侍從喇嘛端來了茶。

這四個宮外高僧是來自拉薩下密院的圖巴活佛、珠林寺的久米多捷活佛、昌都強巴林寺的首席大喇嘛森朵才讓，以及下一屆布達拉宮峰座大活佛的競任者山南密法領袖苯波甲活佛。

下密院的圖巴活佛首先開口:“布達拉宮的喇嘛們都在忙什麼？好像丟了經，經不是都已經記在心裡了嗎，還怕誦不出來？法會的時間就要到了。”圖巴活佛已經八十五歲高齡了，是教界著名的密宗大師，對寧瑪派的大圓滿和噶舉派的大手印都有令同道驚羨的證悟，面對瓦傑貢嘎大活佛這樣比自己年紀小的同道，說起話來自然是不客氣的。

瓦傑貢嘎大活佛低著頭不說話。

古茹邱澤喇嘛說:“佛陀之經加上古往今來大德們的著述，我們的經是多如牛的，誰能全部記在心裡呢？”山南密法領袖苯波甲活佛說:“不，不是在找經，房梁案底會有什麼經？到底在找什麼，我們有權利知道。”瓦傑貢嘎大活佛閉上了眼睛。古茹邱澤點點頭，又搖搖頭。

珠林寺的久米多捷活佛:“有什麼難言之隱，說出來大家擔待，我們四個畢竟都是從布達拉宮出去的。”古茹邱澤說:“四位上師都在布達拉宮有至少十五年的修行時間，本來就是布達拉宮的人嘛，當然有權利知道。”昌都強巴林寺的首席大喇嘛森朵才讓說:“不見外就好啊，說吧，喇嘛們到底在忙什麼？”瓦傑貢嘎大活佛突然睜開眼睛說:“圖巴上師的責問是對的，我們不僅丟了經，連心也丟了。布達拉宮是什麼？是我們的心臟。”然後以一個布達拉宮大活佛必然會有的傲慢掃視著大家說“你們不會不知道今天是一千個叛誓者身束炸藥進入會場的子吧？”圖巴活佛哈哈一笑:“你擔心他們會在太陽落山之前一起點火引爆？我都來了，我沒有預言，你擔心什麼？這種事情不會再出現了。”瓦傑貢嘎大活佛搖搖頭說:“不會出現的只是一千個叛誓者身束炸藥進入會場的可能，但爆炸隨時都會發生。”他把叛誓者的叛誓者那個高個子喇嘛的死和死前的告密說了出來。

圖巴活佛忽地站了起來，以少有的嚴峻瞪著瓦傑貢嘎大活佛和古茹邱澤喇嘛。另外幾個客人也都站起來，面面相覷。

苯波甲活佛氣憤地說:“已經三年啦？三年中每個月都有叛誓者來到布達拉宮添加藥量，如今的藥量能炸燬十座布達拉山、一座拉薩城？那麼，那麼古茹邱澤喇嘛你在幹什麼？眼睛長到頭頂上了嗎？高高在上的大師，你修行的功力都到哪裡去了，‘七度母之門’難道沒有給你提供任何預見的能力？”在場的人聽明白了，作為布達拉宮峰座大活佛的競任者，苯波甲活佛的指責已經超出了就事論事的範圍，完全是考場爭辯的延續。所有人都知道六場‮試考‬已經結束，結果是三比三，布達拉宮大誦經法會之後，將舉行第七場‮試考‬也就是決勝局的‮試考‬。而苯波甲活佛的指責如果形成議論和共識，很可能會影響九位考官的最後投票，誰願意把票投給一個給布達拉宮帶來危險的人呢？不僅古茹邱澤喇嘛的競任會一敗塗地，就連現任峰座大活佛瓦傑貢嘎也得引咎辭職了。

瓦傑貢嘎大活佛臉難看地扭頭不理他。

久米多捷活佛說:“埋怨布達拉宮的上師有什麼意義啊？佛祖在上，本尊在上，都是崖巖縫裡出來的人，我們幾十年的苦行或許就是為了今天這個顯示修為的子，我們豈能袖手旁觀。”圖巴活佛同意地擊了一下掌，轉身就走，突然又回來說:“在場的幾位聽著，競賽佛法的機會來了。”大家都望著圖巴活佛:什麼意思啊？

圖巴活佛說:“修行有深淺，佛法有高低，衣缽有明暗，成就有大小。讓我們四個都來顯聖吧，誰找到炸藥，誰就是我們大家的上師，也是你瓦傑貢嘎大活佛的上師。你布達拉宮峰座大活佛的位置，就要讓出來給這個人了。”瓦傑貢嘎大活佛板著面孔毫無表示。

森朵才讓大喇嘛說:“這個恐怕不妥，競任‮試考‬正在舉行。”圖巴活佛說:“誰都知道苯波甲活佛和古茹邱澤喇嘛已經是三比三的平手，不必再考下去了。現在，另有高僧要脫穎而出。”森朵才讓大喇嘛說:“你已經八十五歲了，不去準備涅槃，哪來的心思競爭布達拉宮峰座大活佛？”圖巴活佛說:“我是為了我嗎？我是為了苯波甲活佛。苯波甲活佛，拿出你的真功夫來。”又向前問一句瓦傑貢嘎大活佛“行不行？”瓦傑貢嘎大活佛看到久米多捷活佛也有他同意的意思，便望了望自己的弟子古茹邱澤喇嘛。

古茹邱澤說:“尊師，我看行。”瓦傑貢嘎大活佛又把眼光投向苯波甲活佛。

苯波甲活佛愣了一下說:“大家說行，那就行吧。”瓦傑貢嘎大活佛點著頭，一字一頓地說:“為了儘快找到炸藥，為了布達拉宮，我們都應該摒除私念，全力觀想。我同意圖巴活佛的意見，誰找到炸藥，誰就是下一屆布達拉宮峰座大活佛。”圖巴活佛和久米多捷活佛一前一後走了。

接著，苯波甲活佛也走了，他說:“我很遠很遠的前世曾把自己的靈識寄居在格薩爾的一隻戰狗上，戰狗是用鼻子作戰的，我今天就要試試我的鼻子靈不靈，聞也要把炸藥聞出來。”大福妙旋宮裡，只剩下了昌都強巴林寺的首席大喇嘛森朵才讓和古茹邱澤喇嘛。瓦傑貢嘎大活佛口氣，摩挲著前的佛珠，平靜了一下，探詢地望著森朵才讓:你不走，就是還有話要說。

森朵才讓朝門口看了看，再次落座，用左手彈了一下右手，一連做了三個深呼，仍然難以平靜，便使勁閉上了眼睛。

瓦傑貢嘎大活佛說:“關鍵時刻你不會和我作對吧？”森朵才讓說:“和你作對的是你的命運，今天的布達拉宮要經受前所未有的考驗，和炸燬布達拉宮同樣震驚的還有‘七度母之門’的浮現，有個名叫香波王子的俗家掘藏者來到了拉薩你不會不知道吧？”瓦傑貢嘎大活佛點點頭，他早就知道了，而且內心是歡喜的，但他覺得不到時候決不能表現出來。他說:“聽說過，警察正在通緝他，他為掘藏殺了人。一個掘藏者一旦和罪孽有牽連，伏藏就會離他而去。古往今來的佛教徒有多少人想開啟‘七度母之門’而未能實現，對我們來說它永遠是個夢。什麼香波王子，很可能就是個盜竊文物的罪犯。”森朵才讓說:“上師你錯了，香波王子是一個偉大的掘藏者，他的轉世傳承我們無從知曉，他的法脈卻正在顯出來。所謂罪孽或者沒有，或者是護法神的震怒。我來找你，就是想告訴你，你不能阻攔他，一定要幫助他。”瓦傑貢嘎大活佛驚詫地“嗯”了一聲說:“幫助他？莫非此人已經來到了布達拉宮？”說著，把犀利的眼光掃向古茹邱澤喇嘛。

古茹邱澤趕緊說:“我也是剛剛知道，還沒有來得及稟告尊師。”森朵才讓說:“如果我的觀想沒有錯的話，他們這會兒正在達松格廊道，他們當然不是來避難的，更不是來誦經祈禱的。”瓦傑貢嘎大活佛甩了一下前的佛珠，站起來說:“你是說‘七度母之門’就在布達拉宮？”森朵才讓突然睜開眼睛說:“不是我說，是香波王子說。到目前為止，他是面對‘七度母之門’的伏藏時，唯一得到‘授記指南’的掘藏者。”這時管家拽著一個少年喇嘛跑了進來，聲音顫抖著說:“大活佛，炸藥找到了，在達松格廊道找到了。”2達松格廊道就是白宮東大門的門廳。四雕刻美、澤鮮豔的大木柱散發著濃郁的殿堂氣息，信仰從開闊如原野的德陽廈廣場延伸過來，彷彿就因為這兩柱子，一下子由平民的質樸變成了貴族的繁麗。

香波王子和梅薩仔細看過柱子，又拐向南壁。南壁之上，是五世達賴喇嘛在選擇桑結為攝政王后、於“桑結嘉措與達賴喇嘛無異，政教兩者之職責妥桑結嘉措盡守”的文告之下按上的手印。手印已被玻璃罩起來，加上歲月的遮掩，看上去有些斑駁卻更加神秘。古老的權威以世間護法神的名義在監護一個攝政王的同時，也監護了整個西藏和西藏的靈魂。

香波王子說:“沒有五世達賴喇嘛，就沒有攝政王桑結，沒有攝政王桑結就沒有倉央嘉措，沒有倉央嘉措就沒有‘七度母之門’，沒有‘七度母之門’就沒有我們。或者反過來，沒有我們就沒有‘七度母之門’。”梅薩說:“比起‘七度母之門’，我們算什麼。”香波王子快速走動著，把廊道里的壁畫看了兩遍，最後停在一幅唐卡前說:“布達拉宮是立體的空間信仰，‘七度母之門’是看不見的時間信仰，它們因為我們的發掘走到了一起。”梅薩不想扯這些空靈的話題，指著唐卡右下角說:“這是什麼？”香波王子湊到跟前看了看說:“無常的標識。”梅薩說:“我看是火焰，是爆炸的火焰。”香波王子說:“無常如同焰火，焰火一熄，就是灰燼。同樣是飛揚，質是不同的，所以佛說，諸法無常，心行處滅。”梅薩說:“你再看火焰下面是什麼？是不是炸藥，一包一包的，一包裡頭又是一管一管的。”香波王子“哦”了一聲，仔細看看，卻比梅薩看到了更要緊的。他指著一朵火焰描畫著:“這不是一個梵文‘炸’字嗎？”兩個人緊張起來:爆炸的火焰、炸藥的形狀、顯而易見的梵文“炸”字，沒有比這更明確的啟示了。唐卡反映的是一千多年前布達拉宮的構造和修建的場面，難道一千多年前的場面就已經預示了布達拉宮的爆炸？或者僅僅是唐卡製作者的預示，而唐卡標明的製作年代是“康熙四十五年”也就是公元1706年倉央嘉措被拉奘汗押送北京的這一年。這一年距今也有三百多年了，說明今天的叛誓者是按照三百多年前的指令進行秘密活動的，堅不可摧的叛誓者的傳承居然如此富有成效。更重要的是，這幅唐卡確指明瞭埋藏炸藥的地方，就在這裡——布達拉宮司西平措大殿。

梅薩說:“真沒想到，我們是來尋找‘七度母之門’的，卻無意中發現了叛誓者埋藏炸藥的地方，現在怎麼辦？”香波王子說:“這樣的發現是不能捂在心裡的，告訴他們，也算是給我們增加了一份開啟‘七度母之門’的功德。”他們四下看看，沒看到碧秀和別的警察，只看到幾個喇嘛爬上梯子正在達松格廊道樑柱的空隙裡摸索。

香波王子兩步過去，問一個扶梯子的少年喇嘛:“你們在幹什麼？是不是在搜尋炸藥？”看少年喇嘛愣怔著不回答，又說“炸藥不在上面，在這兒。”說著，又退回原地，指了指唐卡右下角的司西平措大殿“看到了嗎，這就是埋藏炸藥的地方，它會在太陽落山之前爆炸，快去報告。”但是在少年喇嘛看來，他指的是唐卡，而不是唐卡上的司西平措，他望著香波王子說:“瓦傑貢嘎大活佛的指令是‘洩密者攆出布達拉宮’，你是從哪裡知道布達拉宮有炸藥的？”香波王子說:“世界上沒有我不知道的事情，我還知道瓦傑貢嘎大活佛為什麼不讓洩炸藥的秘密。放心，我不會亂說的，我比大活佛更不願意引起大家的恐慌，擾亂了布達拉宮的秩序。”少年喇嘛給梯子上的人喊了一聲什麼，轉身就跑，沒跑多遠，就和瓦傑貢嘎大活佛的管家撞了個滿懷，愣過神來後結結巴巴說:“炸藥，炸藥，在達松格廊道。”香波王子覺得已經盡到了責任，招呼梅薩朝著達松格廊道那邊的白宮東大殿快速走去，腳步是堅定的，心裡卻疑慮重重:達松格廊道並沒有給他們靈，他們和智美走了相反的方向，到底誰對誰錯呢？

東大殿門口非常擁擠，一些來誦經的喇嘛和信徒到這裡就不走了，這裡是大誦經法會的分會場。香波王子和梅薩被前後經過的人來去，舉步維艱地站在人堆裡。

梅薩說:“我們都湊不到跟前去，怎麼找啊？”香波王子說:“那就用心找，用靈找。這裡是白宮最大的殿堂，曾經是西藏地方政府的辦事機構。你往北看，最醒目的就是達賴喇嘛的獅子法座，法座是不動不移的，誰坐上去誰就是達賴喇嘛。懸在法座上方的匾額看清了吧，‘振錫綏疆’，匾上有‘同治御筆之寶’的紅璽印。同時這裡也是白宮的壁畫之庫，最著名的一組博彩繪畫是‘獼猴變人’。說的是觀世音菩薩派遣一隻神變獼猴來到雪域高原修行，遇到美豔的羅剎女。羅剎女幾挑逗，一再懇求:‘讓我們結合在一起吧，如果你不答應，我就會成為妖魔之，生下無數魔鬼，雪域高原將變成魔鬼的世界。’獼猴執意不肯，再怎麼說，我也不能破戒。一觀世音菩薩託夢給獼猴，告訴他，你為自己的修行，不肯破戒，那只是小乘之為，你若是和羅剎女結合，在雪域高原繁衍後代，那是見義勇為、利益世界的大乘之為，孰重孰輕你自己掂量吧。獼猴當即醒悟，立刻和羅剎女結為夫，並生下了六隻小猴。他們吃了地上的五穀，髮漸短，尾巴漸縮，說起了人話，變成了西藏的先民。這個故事跟達爾文的進化論不謀而合，可見愛因斯坦的話是對的，他說只有佛教才是這個世界上和現代科學共依共存的宗教。”梅薩說:“你又扯遠了，別忘了我們是來幹什麼的。”香波王子說:“沒有忘，獼猴破戒和羅剎女結合的理由，也應該是倉央嘉措的理由——不做小乘做大乘。倉央嘉措的大乘之為當然不是為了繁衍後代，而是為了讓佛教更具人，更加親民，更有入世的魅力。佛教的目的說到底並不是為了讓幾個僧人修煉成佛，如果不能讓擁有七情六慾的廣大俗人離苦得樂，擺脫煩惱，佛教寧肯自寂自滅。在倉央嘉措看來，愛情是離苦得樂的唯一通道。”梅薩說:“你不會認為倉央嘉措就是那個獼猴，他的情人就是羅剎女吧？”香波王子說:“我就是這麼認為的。‘授記指南’裡說，‘為什麼三天梯之上是無限虛空的繁衍’？這是什麼意思？在佛經裡，獼猴和羅剎女的繁衍是‘無限虛空’的繁衍，而倉央嘉措在密宗修煉中最崇尚的境界就是‘無限虛空界’。因為它繁衍的是‘有’，是世俗的情義、男女的愛情。這情義這愛情就好比天空的蔚藍，當蔚藍很少時，你會說天上有藍，當全部都是蔚藍時，你會說天上乾淨得什麼也沒有。愛情很少，就是‘有’；愛情無限，就是‘空’。在愛情消滅所有的苦惱之後，你就從‘有’進入了‘空’，又從大‘空’看到了真‘有’。”正說著，突然看到兩個發放誦經茶飲的喇嘛一人提著一桶茶走來，擠成一團的喇嘛立刻裂出了一條口子，那口子直通前方“猴子變人”的壁畫。香波王子和梅薩幾乎同時邁動腳步，沿著口子快步走去。還沒走到跟前，口子突然消失了，他們又被裹纏在喇嘛堆裡。他們焦急地往前擠著，驀然發現也許這個地方是最合適的，遠觀的效果是如此美妙，讓他們不僅看到了壁畫上的獼猴和羅剎女，還看到那些獼猴的分佈如果用線條連起來，就是一座山脈和樹林背景上的斑斕佛塔。