卷九十六

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神宗既祥，祖禹上疏宣仁後曰:"今即吉方始，服御一新，奢儉之端，皆由此起。凡可以蕩心悅目者，不宜有加於舊。皇帝聖未定，睹儉則儉，睹奢則奢，所以訓導成德者，動宜有法。今聞奉宸庫取珠，戶部用金，其數至多，恐增加無已，願止於未然。崇儉敦樸，輔養聖，使目不視靡曼之，耳不聽哇之聲，非禮勿言，非禮勿動，則學問益，聖德隆，此宗社無疆之福。"故事，服除當開樂置宴，祖禹以為因除服而開樂設宴，則似除服而慶賀，非君子不得已而除之之意，不可。

夏暑權罷講，祖禹言:"陛下今之學與不學，系他治亂。如好學，則天下君子欣慕，願立於朝，以直道事陛下，輔佐德業，而致太平；不學，則小人皆動其心，務為諂，以竊富貴。且凡人之進學，莫不於少時，今聖質長，數年之後，恐不得如今之專，竊為陛下惜也。"遷起居郎，又召試中書舍人，皆不拜。呂公著薨，召拜右諫議大夫。首上疏論人主正心修身之要，乞太皇太后以天下之勤勞、萬民之疾苦、群臣之正、政事之得失，開導上心，曉然存之於中，使異眾說不能惑，小人不能進。

蔡確既得罪，祖禹言:"自乾興以來，不竄逐大臣六十餘年，一旦行之，傳四方，無不震聳。確去相已久，朝廷多非其黨，間有偏見異論者，若一切以為黨確去之，懼刑罰失中，而人情不安也。"蔡京鎮蜀，祖禹言:"京小有才，非端良之士。如使守成都，其還，當使執政，不宜崇長。"時大臣於新舊法中有所創立。祖禹以為:"朝廷既察王安石之法為非，但當復祖宗之舊，若出於新舊之間，兩用而兼存之，紀綱壞矣。"遷給事中。

吳中大水，詔出米百萬斛、緡錢二十萬振救。諫官謂訴災者為妄，乞加驗考。祖禹封還其章，雲:"國家本，仰給東南。今一方赤子，呼天赴訴，開口仰哺，以脫朝夕之急。奏災雖小過實，正當略而不問。若稍施懲譴，恐後無復敢言者矣。"兼國史院修撰，為禮部侍郎。論擇監司守令曰:"祖宗分天下為十八路，置轉運使、提點刑獄，收鄉長、鎮將之權悉歸於縣，收縣之權歸於州，州之權歸於監司，監司之權歸於朝廷。上下相維，輕重相制，建置之道，最為合宜。監司付以一路，守臣付以一州，令宰付以一縣，皆與天子分土而治，其可不擇乎？祖宗嘗有考課之法，專察諸路監司，置簿於中書，以稽其要。今宜委吏部尚書，取當為州者，條別功狀以上三省，三省召而察之，苟其人可任，則以次表用之。至官，則令監司考其課績，終歲之後，可以校優劣而施黜陟焉。如此則得人必多，監司、郡守得人，縣令不才，非所患也。"聞中覓媼，祖禹以帝年十四，非近女之時，上疏勸進德愛身，又乞宣仁後保護上躬，言甚切至。既而宣仁諭祖禹，以外議皆虛傳，祖禹覆上疏曰:"臣言皇帝進德愛身，宜常以為戒。太皇太后保護上躬，亦願因而勿忘。今外議雖虛，亦足為先事之戒。臣侍經左右，有聞於道路，實懷私憂，是以不敢避妄言之罪。凡事言於未然，則誠為過；及其已然，則又無所及，言之何益？陛下寧受未然之言，勿使臣等有無及之悔。"拜翰林學士，以叔百祿在中書，改侍講學士。百祿去，復為之。範氏自鎮至祖禹，比三世居林，士論榮慕。

宣仁太后崩，中外議論洶洶，人懷顧望，在位者畏懼，莫敢發言。祖禹慮小人乘間害政，乃奏曰:"陛下方攬庶政，延見群臣，此國家隆替之本，社稷安危之機，生民休慼之端，君子小人進退消長之際，天命人心去就離合之時也，可不畏哉？先後有大功於宗社，有大德於生靈，九年之間，始終如一。然群小怨恨，亦為不少，必將以改先帝之政、逐先帝之臣為言，以事離間，不可不察也。先後因天下人心，變而更化。既改其法，則作法之人有罪當退，亦順眾言而逐之。是皆上負先帝，下負萬民，天下之所仇疾而去之者也，豈有憎惡於其間哉？惟辨析是非，深拒說，有以言惑聽者，付之典刑，痛懲一人，以警群慝，則貼然無事矣。此等既誤先帝，又誤陛下，天下之事，豈堪小人再破壞？"初，蘇軾約俱上章論列，諫草已具，見祖禹疏，遂附名同奏，曰:"公之文，經世之文也。"竟不復出其稿。

祖禹又言:"陛下承六世之遺烈，當思天下者祖宗之天下，人民者祖宗之人民，百官者祖宗之百官，府庫者祖宗之府庫。一言一動，如臨之在上，質之在傍，則可以長享天下之奉。先後以大公至正為心，罷安石、惠卿所造新法，而行祖宗舊政。故社稷危而復安，人心離而複合，乃至遼主亦戒其臣勿生事曰:"南朝專行仁宗之政矣。"外夷之情如此，中國之人心可知。先後夜苦心勞力，為陛下立太平之基。願守之以靜，恭己以臨之，虛心以處之，則群臣正，萬事是非，皆瞭然於聖心矣。小人之情專為私，故不便於公；專為，故不便於正；專好動，故不便於靜。惟陛下痛心疾首，以為刻骨之戒。"章累上，不報。

忽有旨召內臣十餘人，祖禹言:"陛下親政以來，四海傾耳，未聞訪一賢臣，而所召者乃先內侍，必謂陛下私於近習，望即賜追改。"因請對，曰:"熙寧之初，王安石、呂惠卿造立新法，悉變祖宗之政，多引小人以誤國，勳舊之臣屏棄不用，忠正之士相繼遠引。又用兵開邊，結怨外夷，天下愁苦，百姓徙。賴先帝覺悟，罷逐兩人，而所引群小，已佈滿中外，不可復去。蔡確連起大獄，王韶創取熙河，章惇開五溪，沈起擾管，沈括、徐禧、俞充、種諤興造西事，兵民死傷皆不下二十萬。先帝臨朝悼悔，以謂朝廷不得不任其咎。以至吳居厚行鐵冶之法於京東，王子京行茶法於福建，蹇周輔行鹽法於江西，李稷、陸師閔行茶法、市易於西川，劉定教保甲於河北，民皆愁痛嗟怨，比屋思亂。賴陛下與先後起而救之，天下之民，如解倒縣。惟是向來所斥逐之人，窺伺事變，妄意陛下不以修改法度為是，如得至左右，必進言。萬一過聽而複用之，臣恐國家自此陵遲，不復振矣。"又論:"漢、唐之亡，皆由宦官。自熙寧、元豐間，李憲、王中正、宋用臣輩用事總兵，權勢震灼。中正兼幹四路，口敕募兵，州郡不敢違，師徒凍餒，死亡最多；憲陳再舉之策，致永樂摧陷；用臣興土木之工，無時休息，罔市井之微利，為國斂怨。此三人者，雖加誅戮，未足以謝百姓。憲雖已亡，而中正、用臣尚在，今召內臣十人，而憲、中正之子皆在其中。二人既入，則中正、用臣必將複用，願陛下念之。"時紹述之論已興，有相章惇意。祖禹力言惇不可用，不見從，遂請外。上且大用，而內外梗之者甚眾，乃以龍圖閣學士知陝州。言者論祖禹修《實錄》詆誣，又摭其諫中僱媼事，連貶武安軍節度副使、昭州別駕，安置永州、賀州，又徙賓、化而卒，年五十八祖禹平居恂恂，口不言人過。至遇事，則別白是非，不少借隱。在邇英守經據正，獻納尤多。嘗講《尚書》至"內作荒，外作禽荒"六語，拱手再誦，卻立雲:"願陛下留聽。"帝首肯再三，乃退。每當講前夕，必正衣冠，儼如在上側，命子弟侍，先按講其說。開列古義，參之時事，言簡而當，無一長語，義理明白，粲然成文。蘇軾稱為講官第一。

祖禹嘗進《唐鑑》十二卷，《帝學》八卷，《仁宗政典》六卷。而《唐鑑》深明唐三百年治亂，學者尊之，目為"唐鑑公"雲。建炎二年，追復龍圖閣學士。子衝，紹興中仕至翰林侍讀學士，《儒林》有傳。

論曰:熙寧、元豐之際，天下賢士大夫望以為相者，鎮與司馬光二人，至稱之曰君實、景仁，不敢有所軒輊。光思濟斯民，卒任天下之重；鎮嶷然如山，確乎其不可拔。君子之道，或出或處，易地則皆然，未易以功名優劣論也。百祿受學於鎮，故其議論修，粹然一出於正。祖禹長於勸講，平生論諫，不啻數十萬言。其開陳治道，區別正，辨釋事宜，平易明白，見底蘊，雖賈誼、陸贄不是過雲。

部分譯文範鎮字景仁，成都華陽人。薛奎為蜀守，一見到範鎮就很喜歡他，把他召到府舍中，使他給子弟講學。範鎮更加自謙恭退，每每步行到官府門口，一年以後，人們還不知道他是守帥的客人。等到薛奎回到朝廷，就帶著範鎮一起到京城。有人問薛奎入蜀有什麼收穫，他回答說“:最大的收穫是得到一個不平常的人，當會以文學聞名於世。”宋庠兄弟看到範鎮的文章後，自謂不如，與範鎮成為布衣。

赴試進士，禮部奏名為第一。按成例，殿廷皇帝唱名過三人後，禮部試第一名，就可越次大聲自己陳述，通常得以置於上等之列。吳育、歐陽修號稱耿直清介，也順從眾俗。範鎮唯獨不然，同伴們多次勸他自陳，不為所動。直到第七十九人，這才隨呼出應，退而歸列，沒有一句怨言，朝廷中的人都到驚異。從這以後陳舊之風於是被革除。

調任新安主薄，京西留守宋綬把範鎮延請到國子監，推薦他為東監直講。召試學士院，應該得館閣校理之職，主考部門錯誤認為他的詩文失之韻律，補為校勘。人們為他憤忿不平，但範鎮處之安然。經過四年，按常規應當升遷，宰相龐籍說“:範鎮具有特殊才能，而不汲汲於官職的升遷。”於是越級授官直秘閣，判吏部南曹、開封府推官。提拔為起居舍人、知諫院。範鎮上疏建議:“民力窘迫睏乏，請減少祖宗以來的官吏軍隊人數，酌取其折中數額作為永久制度，用現在賦稅收入數額的十分之七作為各種費用開支，儲備其中的三成用以防備水旱災害非常之急。”又說“:周朝以冢宰管理國家財政，唐代以宰相兼判鹽鐵、度支。今中書省主管政務，樞密院主管軍事，三司主管財政，各自互不相知。財政已經匱乏，樞密院仍無限制增加兵員；老百姓已經貧困，三司仍支取資財不休。請求讓二府互相通報共同主持軍政大計，與三司一起共同管理國家財政。”契丹派使者來，為虛張聲勢顯示國力強大，於是執政大臣增募軍隊以敷衍責，一年耗費錢財百千萬。範鎮說:“防備契丹不如寬待三晉百姓，防備靈夏不如寬待秦地百姓，防備西南夷不如寬待越、蜀之地的百姓，防備天下不如寬待天下百姓。軍隊是用來保衛百姓的，反而殘害百姓，我擔心他的憂患不在四夷，而在冗兵與窮困的百姓。”商人把粟米輸往河北，到京師領取報酬，但榷貨務不馬上給予現鈔，久而賣之，十成中只能得到六成。有人建議拿出內庫錢，稍稍增價給商人貿易，一年可得盈餘息錢五十萬。範鎮認為“:外府內庫，都是政府部門。現在使外府阻滯商人，而內庫乘人之急以牟取巨利，最有傷國家大體。”仁宗馬上制止了這種做法。

安葬溫成後，太常禮院討論禮儀，墓地前面叫園，後面叫陵，宰相劉沆以前為監護使，後為園陵使。範鎮說:“曾聽說執法官吏舞法令，沒有聽說禮官舞禮儀的。請詰問前後儀禮異同的情況。”集賢校理刁約論墓中陪葬物大多奢侈華麗，吳充、鞠真卿爭論禮儀，一同補任地方官，範鎮都上章請求一一挽留。石全斌護葬，轉任觀察使，其他護葬官吏全部優先升遷兩官。範鎮說“:章獻、章懿、章惠三個皇后的安葬，推恩都不能與此相比。請求追還石全斌等人任命書。”副都知任守忠、鄧保吉同拜官授職，內臣無故改官的又有五六人。當時有制度規定，凡是內降敕令不是以律令為標準的，都准許上奏。還不到一個月，大臣即廢而不行。範鎮請求治中書省、樞密院有關官員之罪，以示天下。

仁宗生寬厚仁愛，言事的人競相烈攻訐，以至於用沒有據的男女私情來汙辱他人。唯獨範鎮務必援引國家大體，不是有關朝廷安危，有關百姓利益憂慮的事，就疏略不說。陳執中為宰相，範鎮論他沒有學問，不是宰相之才。等到陳執中的寵妾鞭笞殺死奴婢，御史彈劾上奏，想要驅逐陳執中離去相位。範鎮說“:現在陰陽不和，財匱民困，盜賊滋生勢盛，監獄充斥，陳執中應當負責任，但御史舍大責細，發洩私恨，如果用這作為進官退職的標準，這只是因為一個奴婢的事而驅逐宰相，就不足以表明等級，區分該立於殿堂和臺階下的。”有識之人認為這是正確的。

文彥博、富弼入為宰相，詔命百官群僚在郊外接。範鎮說“:與其以虛禮隆遇他們，不如以至誠對待他們。陛下任用他們兩人為宰相，整個朝廷都認為得到人才。然而近代制度，兩制不得造訪宰相住宅，百官不得私下拜見，這不是以誠相待。希望廢除郊，廢除拜訪的令，那麼對駕御臣下來說是一舉兩得了。”建議減少任子及每年取士的數額，都是從範鎮開始。範鎮又請求命令宗室及遠親補任地方官，仁宗說:“你說的是對的。只是擔心天下說我不能和睦親族而已。”範鎮說“:陛下甄別其中的賢能者加以任用，不埋沒他的才能，這就是和睦親族。”雖然暫時沒有實行，到熙寧初年(1068)，終於果真像他說的那樣做了。

仁宗在位三十五年，沒有繼承皇位的後代。嘉。。初年，仁宗忽然得病，中外大小官員，無不寒心擔擾，但誰也不敢帶頭說此事。惟獨範鎮奮起而言“:天下還有比這更重大的事情嗎？”他立即跪拜上疏說“:設置諫官，是為了替國家謀劃計議。諫官如果不以國家大計事奉陛下，這是怕死嗜利的人，我不做這種事。目前陛下有病，海內恐慌憂慮不知該怎麼辦，陛下獨自以祖宗後裔為念，這是為國家考慮，至深而又明智的舉措。過去太祖舍開兒子而策立太宗，這是天下最大公無私的做法。真宗因周王去世，撫養宗子於宮中，這是天下最遠大的考慮。希望陛下以太祖的懷，行真宗故事，選拔近親中最賢能的人，優待其禮儀官秩，置於左右，參與圖劃天下大事，以維繫億萬人的心。”議疏上奏後，文彥博派賓客問範鎮說了些什麼，範鎮以實言相告，客人說:“像這樣，怎麼不與執政大臣一起商量呢？”範鎮說:“我自己料想必死無疑，所以敢於直言。如果與執政商量，或許認為不可以，難道就中途停止嗎？”奏章累上，沒有得到朝廷的答覆。執政大臣諭示他說“:你何必效法希圖名聲營謀官職地位的人呢？”範鎮致信執政說“:近來天象有變，猜想會有緊急軍事情況，我義當盡職而死，不能死於亂兵手中。這就是我選擇死的時候，還怎麼會顧及希望圖名聲營謀官職地位的嫌疑呢？”又說“:陛下收到我的奏疏，不把它留在中而付給中書，是想讓大臣奉而行之。但我兩次到中書，大臣都設辭拒絕了我，這是陛下想為國家計議，但大臣不想這樣做。我私下推究大臣害怕躲避的用意，是恐怕實行這一辦法後而陛下中途變卦而已。中途變卦的禍害，不過是一死。但國家的本不立，萬一有如天象所告訴的急兵之變，即使死了也還有罪過，這樣他們的打算也就已經很疏了。希望陛下把我的奏章示給大臣，讓他們自己選擇死處。”聽說這話的人兩腿發抖。

被任命為兼侍御史知雜事，範鎮因所上言沒被採納，堅決辭謝。執政諭示範鎮說“:現在你的言論已經上報了，但要實行你所說的很困難。”範鎮再寫信給執政說“:事情應當論其是正確的還是錯誤的，不應當問其是困難還是容易。諸公認為今天比以前困難，如何知道他不比今天更困難呢？”範鎮進見皇上共面陳三次，言詞更加懇切。範鎮淚，仁宗也淚，仁宗說:“我知道你忠厚，你所說的是正確的，當再等三二年再說。”範鎮十九次上奏章，等待覆命一百多天，頭髮鬍子都變白了。朝廷知道不能奪其志，於是罷去他的知諫院，改任集賢殿修撰、糾察在京刑獄、同修起居注，於是任知制誥。範鎮雖然解除了諫官職務，但沒有一年不重申前議。見仁宗年歲越來越高，每每因事說及此事，希望以此動仁宗的心意。到這時，因入殿謝恩，他首先說“:陛下給我許願，到現在又三年了，希望陛下早定策立大計。”又乘合祭祖先的機會，獻賦諷諫。此後韓琦主謀策立英宗為皇位繼承人。

範鎮遷任翰林學士。中書建議追尊濮王，兩制、臺諫與中書意見不同，詔命禮官檢詳制度和禮儀。範鎮判太常，率領其屬下說:“漢宣帝於漢昭帝為孫子，漢光武帝於漢平帝為祖父，他們的父親容或可以稱皇考，議者尚加以非議，認為這是以小宗附合大宗的緒統。現在陛下既然以仁宗為皇考，又後尊濮王為皇考，那麼這種過失不是漢代二帝可比的。”執政大怒，召範鎮責斥說:“剛令檢詳典章禮儀，你為什麼立即條列上陳？”範鎮說:“官吏得到詔命，不敢稽留，立即上陳以聞，乃是他的職責所在。如何變成罪狀了呢？”恰逢起草制書，誤遷宰相官，改任侍讀學士。

次年，範鎮回到翰林院，出任陳州知州。陳州正鬧饑荒，範鎮治事三天，擅自散發錢粟來借貸給百姓。監司追究很急，範鎮馬上自己彈劾，詔令赦免他。這年陳州獲得大豐收，百姓所借貸的錢粟全部償還。神宗即位，範鎮再任翰林學士兼侍讀、知通進銀臺司。按照舊的典章制度，門下省封駁制書聖旨，察看審查奏章奏疏，糾正違法行為，都寫在所授的敕書上，後來才刪削去。範鎮開始請求恢復這一制度，使門下知道他的職守所在。

王安石改常平法為青苗法，範鎮說:“常平之法，開始於漢朝盛世，它視谷價高低散發和收集，以便於農業和工商業，最為接近古代制度，不能改變。而青苗法實行於唐朝衰世，不足以效法。而且陛下厭惡富民之攫取財富太多，於是稍稍收取一些，這正是五十步笑一百步而已。如果現在有兩人坐市貿易，一人故意壓低價格全部賣出去傾軋另一人，那麼人們都知道厭惡他，朝廷怎麼可以做街市所厭惡的事呢？”呂惠卿在邇英殿說“:今預買綢、絹，也可比照青苗法。”範鎮說:“預買，也是不好的制度。如果國庫有餘，應當一併廢除掉，怎能拿兩者來作比較。”韓琦極論新法的危害，送到制置三司條例司疏駁，李常乞求廢除青苗錢，詔令分析，範鎮都予封還。詔令五下，範鎮執著如初。

司馬光辭去樞密副使，詔令准許，範鎮又封還詔令。神宗把詔令徑直付司馬光，不經門下省。範鎮上奏說:“由於我沒有才能，使陛下廢棄法令制度，這是官吏失職，請求解除我的知通進銀臺司職務。”薦舉蘇軾為諫官，因御史謝景溫上奏而罷免；舉薦孔文仲為制科，孔文仲應對問策，論新法不便，結果罷歸舊官。範鎮都大力為之爭辯，沒有得到朝廷的答覆。便上疏說:“我的建議不實行，無臉再立於朝中，請求謝事退職。我說青苗之事不被採納，這是第一個應當離去的原因；推薦蘇軾、孔文仲不被任用，這是第二個應當離去的原因。李定逃避居喪守孝，於是不認母親，破壞人倫，逆忤天理，而朝廷打算以他為御史，御史臺因為他罷去陳薦，舍人院因為他罷去宋求、呂大臨、蘇頌，諫院因為他罷去胡宗愈。王韶上書肆意欺騙矇蔽，以便興造邊事，邊事失敗後，則置而不問，反而治罪帥臣李師中。等到御史一說蘇軾，就下書七路指摘他的過失；孔文仲則遣回歸任原職。用這二人與那二人相比，事情的理由誰對誰錯，誰成誰敗，難道能逃得出聖上的明鑑嗎？說青苗法有見效的，不過是每年得到千萬緡錢，而緡錢千萬，不是出自天，不是出自地，不是出自建議者家，大概一律出自於百姓。百姓如同魚，錢財如同水，養民而盡其財，就像養魚而竭其水一樣。”範鎮五次上呈奏疏，其後又指責王安石用自己的喜怒哀樂作為獎賞懲罰的標準，他說:“陛下具有納諫的資質，而大臣進獻拒諫的計謀；陛下具有愛護百姓的天，大臣卻使用殘害百姓的辦法。我知道這話入內會觸犯大臣之怒，罪責且不可揣度。然而我職守是勸善規過，論議興革，如果不說一句話，那麼就辜負陛下了。”奏疏入內，王安石大為惱怒，拿著範鎮的奏疏以至於手顫抖，他親自起草制書極力詆譭範鎮。於是範鎮以戶部侍郎退休，凡是他所應得到的恩典，全部沒有給予。範鎮上表辭謝，大略說:“希望陛下集中大家的意見作為耳目，以便消除矇蔽之；任用老成持重的人為腹心近臣，以便養得和平和順之福。”天下人聽到範鎮這番話後都稱讚他。雖然王安石對範鎮甚加詆譭，但人們更加以此為榮。範鎮退職後，蘇軾前往祝賀說:“您雖然退位，但名聲更重了！”範鎮悲傷地說“:君子是言聽計從，消除後患於未然，使天下人暗中受到他的恩賜，而沒有智慧之名，沒有勇敢之功；我唯獨不能這樣做，使天下受到傷害而我卻享其名，我於心何忍！”範鎮每天與客人賦詩飲酒，有人勸他稱病閉門不出，範鎮說:“死與生，禍與福，是上天安排的，我奈何不了天！”同天節，範鎮請求隨班行祝壽，得到准許，於是成為制度。蘇軾獲罪，投入御史臺獄，官府急於向他索要與範鎮的來往書信文章，範鎮還是上書辯論救助蘇軾。久而久之，範鎮被遷移到許州居住。

哲宗即位，韓維說:“範鎮在仁宗時，首先陳述立太子之議，他從不對人說起，人們也不敢講這件事。”開列起草十九疏上呈。範鎮被任命為端明殿學士，起用提舉中太一宮兼侍讀，而且朝廷打算以他為門下侍郎。範鎮向來不打算再起做官，他的從孫範祖禹也勸告阻止他，於是範鎮堅決辭謝，改任提舉崇福宮。範祖禹告假回家省親，皇帝詔賜龍茶給範鎮，勞很優厚。範鎮再次告老，以銀青光祿大夫又一次退休，累封蜀郡公。

範鎮對樂特別注意，自己認為得到古代之法，獨自主張房庶以律生尺的說法。司馬光認為不是這樣，於是多次辯論詰難，共數萬言。起初，仁宗命李照改定大樂，下調王樸樂三律。皇。。(1049～1054)年中，又詔命胡瑗等人考證。神宗時詔命範鎮同劉幾定樂。範鎮說“:定樂應當先訂正律呂。”神宗說:“對，即使有師曠的聰慧，不用六律也不能訂正五音。”範鎮製作律尺、龠合、升斗、豆區、。。斛，打算把它們繪成圖呈上，又請求訪求真黍，以定黃鐘。而劉幾就沿用李照樂，加用四清聲而上奏說樂已製成。詔令停止樂局，給以豐厚的賞賜。範鎮說:“這是劉幾的樂，與我沒有什麼關係。”到這時，範鎮便請求太府給銅製造，一年後製成，比李照樂降一律有奇。神宗及太皇太后御駕延和殿，召令執政大臣一同閱看視察，賜詔嘉獎範鎮。置放太常禮院，詔命三省、侍從、臺閣官員，都前往參觀。範鎮當時患病，樂奏三天而去世，終年八十一歲。贈金紫光祿大夫，諡號為“忠文”範鎮平生與司馬光相得甚歡，意見如出一口，而且相約生前則互相寫傳，死後則撰墓銘。司馬光生前寫了《範鎮傳》，佩服範鎮果敢斷決；範鎮又為司馬光寫墓誌銘說“:熙寧時人朋黨浸恣縱，惡不正，佞狡猾，幸賴神宗察其中。”言辭嚴厲峻刻。司馬光之子司馬康囑託蘇軾書寫，蘇軾說:“我不辭謝，但恐怕這不是我們三家的福運。”於是改書其他墓銘。

範鎮清白坦蕩，遇人必以誠相待，恭敬儉樸謹慎靜默，不說他人的過錯。面對國家大體，決斷國家大義，心平氣和而語言雄壯，常常打算隨後而死，即使是在皇帝面前，也無可屈服。篤行大義，奏補子孫時先族人而後子孫，同鄉人有不能夠結婚、下葬的，就替他們主持。兄長範釒茲，死在隴城，沒有子嗣，範鎮聽說他有遺腹子在外地，範鎮當時沒有做官，步行求訪於兩蜀之間，二年才找到，他說“:我的兄長不同於常人，身上有四個房，這個小孩也必然如此。”不久果真如此，小孩名叫百常。範鎮從小隨鄉先生龐直溫讀書，直溫的兒子龐方死在京師，範鎮讓孫子娶龐方之婦為，並撫養龐方的子終身。

範鎮的學問本於《六經》，不講佛教、老子、申不害、韓非的學說。契丹、高麗都傳誦他的文章。範鎮小時候曾作《長嘯》賦，退卻胡騎，晚年出使遼國，人們互相注視說:這是“長嘯公”兄子範百祿也出使遼國，遼國人首先就問範鎮是否平安。

範祖禹字淳甫，一字夢得，成都華陽人。他出生時，母親夢見一偉岸男子身披金甲進入寢室，說:“我是漢代將軍鄧禹。”既而醒來，好像還看見此人，於是取名祖禹。從小成為孤兒，叔祖父範鎮撫育他像自己的兒子。祖禹自己認為幼失怙恃，身世孤單，每過年時親戚賓客慶集，他卻憂傷好像無所容身，閉門讀書，從沒有參預應酬請託。不久以後到達京城，所有與他遊的，都是一時著名人物。範鎮器重他說:“這個孩子，是天下士人。”中進士甲科。跟隨司馬光編修《資治通鑑》，在洛陽十五年，不事職位的升遷。書修成，司馬光推薦他任秘書省正字。當時王安石當權，尤其愛重他。王安國與祖禹友善，曾告訴王安石看重他的意思，祖禹終沒有前去拜見。富弼致仕後居住在洛陽，向來嚴肅剛毅，杜門很少與人接，惟獨厚待祖禹；病情加重，召見祖禹授以密疏，大致是議論王安石誤國以及新法的危害，言辭極為憤慨中肯。富弼去世，人們都認為不可以上奏，祖禹最終上奏了此事。

神宗去世，祖禹上疏論喪服之制說:“先王制作禮儀，君服與父服相同，都是穿斬衰朝服，服期三年，大概是擔心為人臣者不以父事其君。自從漢代以來，不只是人臣不按喪禮規定穿戴喪服，人君也不守三年之喪。國朝自祖宗以來，外廷雖然採用易月的制度，宮中實行三年喪服制。君主喪服如古代，但臣下還是依照漢代制度，所以十二天而為週年祭，一個月而又為週年祭，二十四天而為三年滿，二個月又為三年滿。既以為之，又以月為之，這於禮制無所依據。古代二年而三年滿，隔月而脫下孝服。礻覃，是除喪服的祭名，不是喪服的種類。現在卻為之穿淺喪服三天後脫下，這是不遵守成規定法的禮制。喪服既除，到葬禮時又穿上，附祭於先廟後即是吉祥，僅僅八個月而就純粹吉祥，無所不佩帶，這又是禮制之沒有浸潤。每月的初一、十五，大臣們穿著上朝的衣服來到殯宮，這是以吉服臨喪；人主穿喪服在上，這是以先帝的喪服作為人主的私喪，這二者都是禮制所不安的。”哲宗即皇帝位，提拔祖禹為右正言。呂公著執政，祖禹因女婿的嫌疑辭謝，改為祠部員外郎，再次辭謝。被任命為著作佐郎，修《神宗實錄》檢討，升任著作郎兼侍講。

神宗已經二週年祭，祖禹向宣仁太后上疏說“:現在吉祥才開始，服御一新，奢侈節儉的端倪，都是由此開始。凡是可以蕩心悅目的，不應該比以前更厲害。皇帝聖未定，見節儉則節儉，見奢侈則奢侈，所以訓導成德，舉止應該有制可依。現在聽說奉宸庫取珠寶，戶部使用黃金，其數量很多，恐怕無限度增加，希望在沒有發生之前予以制止。崇儉敦樸，輔養聖，使目不視美，耳不聽聲，不符合禮儀的不說，不符合禮儀的不動，那麼學問增，聖德隆，這是國家無疆的福運。”按照過去的舊例，孝服脫下後應開樂置宴，祖禹認為因脫下孝服而開樂置宴，就像脫下孝服而慶賀，不是君子不得已而脫下孝服的意思，這不可以。

夏天暑熱暫時廢除講讀，祖禹說:“陛下今天學與不學，關係到今後國家的治亂興衰。如果好學，那麼天下君子稱慕，希望立在朝廷，以正直之道事奉陛下，輔佐德業，而致於太平；如不學，那麼小人都動心，致力於為說諂媚，用以竊取富貴。而且大凡人之增長學問，沒有不是在年少之時，現聖質長，幾年之後，恐怕會沒有像今天這樣專心，私下替陛下可惜。”升任起居郎，又詔試中書舍人，都沒有接受。呂公著去世，召拜右諫議大夫。首先上疏論人主正心修身的要旨，請太皇太后每天以天下之勤勞、百姓之疾苦、大臣們的惡正直、政事的得失，開導皇帝之心，把這些明明白白存於心中，使今後眾說不能惑他，小人不能進用。

蔡確已經獲罪，祖禹說:“自從乾興年以來，不竄逐大臣六十多年，一旦實行，傳四方，無不震驚聳動。蔡確離開相位已很久，朝廷中大多不是他的黨羽，間或有偏見異議的，如果一切都認為是依附蔡確而將他們除去，恐怕刑罰失中，而且人情不安。”蔡京鎮守蜀州，祖禹說:“蔡京小有才能，不是正直之士。如果使他鎮守成都，他回來，當會讓他執掌朝政，不應推重助長。”當時執政大臣打算在新法舊法中有所創立。祖禹認為朝廷既然已察覺王安石新法是不對，只應恢復祖宗舊制，如果出於新舊之間，兩用而兼存之，那麼紀綱會敗壞。升任給事中。

吳地發大水，詔令拿出百萬斛米、二十萬緡錢賑濟救災。諫官認為報告災情的人是妄言，請求加以驗證考實。祖禹封回其奏章，說:“國家本，仰給於東南。現在一方赤子，呼天赴訴，開口向上要吃，以解脫朝夕之急。上奏災情即使稍有誇大，正當略而不問。如果稍加懲責，恐怕今後沒有人敢說話了。”兼任國史院修撰，為禮部侍郎。論選擇監司守令說“:祖宗劃分天下為十八路，設置轉運使、提點刑獄，收鄉長、鎮將的權力全歸於縣，收縣的權力歸於州，州的權力歸於監司，監司的權力歸於朝廷。上下相維，輕重互相制約，建置的方法，最為適宜。付給監司一路，付給守臣一州，付給令宰一縣，都是與天子分土而治，這難道不可以選擇嗎？祖宗曾有考課制度，專門察訪各路監司，置簿書在中書，以稽考其大要。現應委託吏部尚書，取應為知州的，分條別列功績情況上報三省，三省召見考察，如果其人可以任用，就按次序列表任用。到任，就令監司考核他的課績，一年之後，可以比較優劣而進行進退升降。這樣就得人必多，監司、郡守得人，縣令沒有才能，不是所要擔心的。”聽說宮中尋找媽，祖禹認為皇帝已十四歲，不是近女的時候，上疏規勸進德愛身，又請求宣仁太后保護皇帝的身體，言辭極為懇切。不久宣仁太后諭示祖禹，認為外面的議論都是虛傳，祖禹又上疏說:“我說皇帝進德愛身，應常常以此為戒。太后保護皇帝的身體，也希望因此不要忘記。現外面議論雖然是虛傳，也足以為預先之戒。我侍奉於左右，有道聽途說，實在懷著個人憂慮，因此不敢避妄言之罪。凡是事情在沒發生之前說出來，則誠然為過失，等到事情發生後，則又來不及，言之有什麼益處？陛下寧可接受事情沒有發生之前的進言，不要使我們有來不及的後悔。”被授予翰林學士，因叔父範百祿在中書省，改任侍講學士。範百祿離開中書省，祖禹重新任翰林學士。範氏從範鎮到祖禹，連續三世位居林，士論認為榮耀羨慕。

宣仁太后去世，中外議論紛紛，人人懷著觀望的心情，在職位的人害怕恐懼，沒人敢說話。祖禹擔心小人乘機危害政治，於是上奏說:“陛下剛總持各種政務，邀請會見大臣們，這是國家興替的本，社稷安危的時機，百姓休慼的端倪，君子小人進退消長的時候，天命人心去就離合的時候，能不害怕嗎？太后對宗廟社稷有大功，對百姓有大德，九年之間，始終如一。然而小人們怨恨，也為數不少，必定將以太后改變先帝的政治、逐斥先帝的大臣為言，以從事挑撥離間，這不可以不覺察。太后順應天下人心，變而更化。既然改變熙寧新法，那麼制定制度的人有罪當予退斥，至於將他們貶逐，那也是順應眾言。他們都是上辜負先帝，下辜負百姓，天下所仇恨而想要除去的人，太后貶逐他們，豈是單純因情上的厭惡憎恨呢！只有辨別分析是非，深拒說，有以言惑眾人聽覺的，付之典刑，痛罰一人，以警告那些眾多的惡之徒，那麼就安定無事了。這些人既誤了先帝，又想要貽誤陛下，天下大事，哪裡還經得住小人再破壞呢？”起初，蘇軾約祖禹一同上奏章論列，諫書已經寫好，見到祖禹的奏疏，就附名同奏，說“:您的文章，是經世之文。”終不再拿出他的稿子。

祖禹又說“:陛下繼承六世遺留下來的功業，應該思考天下是祖宗的天下，人民是祖宗的人民，百官是祖宗的百官，公府倉庫是祖宗的公府倉庫。一言一動，就如同祖宗臨駕在上，質問在旁，那麼可以長久享有天下人的擁護。太后以大公至正為心，廢除王安石、呂惠卿所製造的新法，而實行祖宗舊有的政治。因此社稷危急而恢復安定，人心離散而恢復合聚，乃至遼主也告誡他的臣下不要惹起事端說‘:南朝專門實行仁宗的政治了。’外夷的情況是這樣，中國的人心則可見一斑。太后夜苦心勞力，替陛下立下了太平的基礎。希望陛下以靜守之，恭己以臨之，虛心以處之，那麼大臣們的惡正直，萬事的對與錯，都在聖心中一目瞭然。小人之情專門為了私人自己，所以對公不利；專門為說，所以對正直不利；專門好動，所以對靜不利。希望陛下痛心疾首，作為刻骨銘心的教訓。”奏章多次呈上，沒有得到答覆。

忽然有聖旨召見十多個內臣，祖禹說“:陛下親自處理政務以來，四海側耳細心靜聽，沒聽說陛下訪一賢臣，而所召見的乃先是內侍，天下人一定認為陛下寵愛近臣親信，希望陛下馬上賜令追回改正。”因而請求召對，說:“熙寧初年，王安石、呂惠卿製造新法，全變祖宗的政治，多引用小人以致誤國，功勳舊臣被排斥不用，忠心正直之士相繼被引用去遠地。又用兵開邊，結怨外夷，天下愁困貧苦，百姓離遷徙。好在先帝覺悟，把他們兩人解職放逐，但所引用的眾多小人，已經佈滿中外，不可以再除去。蔡確連續興起大獄，王韶開創攻佔熙河，章。。開拓五溪，沈起擾亂管，沈括、徐禧、俞充、種諤興起製造西部戰事，軍民死傷人數都不下二十萬。先帝臨朝哀悼後悔，認為朝廷不得不承擔這個罪責。及至吳居厚在東京實行鐵冶法，王子京在福建實行茶法，蹇周輔在江西實行鹽法，李稷、陸師閔在西川實行茶法、市易法，劉定在河北教保甲，百姓都愁痛哀怨，家家思亂。依賴陛下與太后起而挽救，天下百姓，好像解除了被人倒掛著的痛苦。只是向來所被斥退放逐的人，窺探等候事變，妄想陛下不認為修改法令制度是對的，如果這些人得以到陛下身邊，必定進呈言。萬一偏聽致信而又任用他們，我擔心國家從此衰頹，不再振興了。”又議論“:漢、唐滅亡，都是由於宦官。從熙寧、元豐年間，李憲、王中正、宋用臣等人當權總持兵權，權勢震灼。王中正兼任四路幹辦官，口頭命令招募軍隊，州郡不敢違背，師徒受凍捱餓，死亡最多；李憲陳述再舉之策，導致永樂被擊破陷落；宋用臣興起土木工役，沒有時間休息，與商人爭微薄利潤，為國家聚集怨恨。這三人，即使是加以殺戮，不足以謝百姓。李憲雖已死去，但王中正、宋用臣還在，現召見內臣十人，而李憲、王中正的兒子都在其中。二人既然入朝，那麼王中正、宋用臣必將又被任用，希望陛下考慮。”當時繼承神宗所實行的新法的議論已興起，有以章。。為宰相的意思。祖禹極力說章。。不可以任用，沒被同意，於是請求外任。哲宗且打算大加任用祖禹，但內外阻止的人很多，就以他為龍圖閣學士知陝州。言官論祖禹修《神宗實錄》詆譭誣陷，又摘取他勸諫中僱請媽的事，連續貶逐為武安軍節度副使、昭州別駕，指定在永州、賀州居住，又移居賓州、化州而去世，終年五十八歲。

祖禹平常謙恭謹慎，不講別人的過錯。到遇到事情，則辨別是非，一點不隱瞞。在邇英殿守經據正，獻納尤多。曾講《尚書》至“內作荒，外作禽荒”六句話，拱手再次朗讀，站著說“:希望陛下留意聽講。”皇帝再三點頭，才退下。每次當要侍講的前天晚上，必定端正衣服帽子，好像在皇帝的側邊，命子弟侍讀，預先研求講解的學說。開列古義，參考時事，語言簡練而且適當，沒有一句長話，義理明白，文采鮮豔成文。蘇軾稱他是講官第一。

祖禹曾進呈《唐鑑》十二卷，《帝學》八卷，《仁皇政典》六卷。而且《唐鑑》深明唐代三百年治亂，學者尊重他，目為“唐鑑公”建炎二年(1128)，追復為龍圖閣學士。兒子範衝，紹興年中官至翰林侍讀學士，《儒林》有傳。