理性探索——關於狼圖騰的講座與對

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吉普一過邊防公路，就可以隱約看見東南遠處的黑石山。楊克駕著車在草原土路緩緩行駛。

陳陣嘆道:草原狼的存在是草原存在的生態指標，狼沒了，草原也就沒了魂。現在的草原生活已經變質，我真懷念從前碧綠的原始大草原。作為現代人，在中原漢地最忌懷舊，一懷舊就懷到農耕、封建、專制和“大鍋飯”那裡去了。可是對草原，懷舊卻是所有現代人的最現代的情。

楊克用一隻手著太陽說:我也懷舊，一到草原，我滿腦子裡湧出來的都是原始遊牧的場景。二三十年前的事，就像昨天發生的一樣。

楊克又說:從草原回城後，咱倆各忙各的，你苦幹了那麼多年，這次也該把你研究的東西好好跟我講講了吧。

陳陣說:這些年我有了一個全新的角度和立場，可以重新認識華夏的農耕文化和華夏民族的國民，可以重新認識遊牧民族對中華文明的救命的貢獻，這樣也就可以基本清“中國病”的病。

“中國病”就是“羊病”屬於“家畜病”的範疇。

楊克說:咱們那段經歷，還有草原遊牧神，真值得好好挖掘。

陳陣馬上進入主題，他加重了語氣說道:中國病的病就在於農耕和農耕格。過去知識界也有不少人認為中國病的病是在這裡，但是就是批判得不深不透，還遭遇強烈的抵抗和反批判。我認為，這場關係到中國命運的思想鬥爭，之所以持續了近一個世紀還沒有結束，不僅是因為中國農耕格的勢力太深厚，還因為批判陣營沒有找到有力的批判武器。對於中國農耕意識的深厚傳統的批判，零敲碎打不行，必須進行歷史的、系統的分析、批判和清算，最關鍵的是必須使用比農耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰鬥力的遊牧神武器。

我所說的遊牧神，是一種大遊牧神，不僅包括草原遊牧神，包括海洋“遊牧”神，而且還包括太空“遊牧”神。這是一種在世界歷史上從古至今不停奮進，並仍在現代世界高歌猛進的開拓進取神。在歷史上，這種大遊牧神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀黑暗專制的封建制度，開拓了巨大的海外市場和“牧場”而且在當前還正在向宇宙奮勇進取，去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”為人類爭取更遼闊的生存空間，而這種遊牧神是以強悍的遊牧格、特別是狼格為基礎的。草原的“飛狼”最終還是要飛向騰格里、飛向太空的啊。

楊克讚道:開篇不錯。一下子就點到我最興趣的興奮點上。

陳陣從挎包裡掏出文件夾，裡面是電腦打印稿。他清了清嗓子說:我的講座比較長，我沒有帶書稿，只帶了一份提綱和一些卡片。這回和你一起來草原，我也想跟你講講，再聽聽你的意見。今天我只能簡要地講，還希望你參與和補充。

楊克說:那沒問題。

陳陣平穩地說:我覺得，華夏農耕文明的致命缺陷就在於，這種文明內部沒有比階級鬥爭更深層更廣泛的殘酷烈的生存競爭。

楊克點頭道:可是遊牧文明恰恰相反，遊牧生活內部的生存競爭太殘酷，也太普遍。農耕社會哪有草原這樣不間斷的烈生存競爭。嚴師出高徒，嚴酷的競爭出強悍的狼群、戰馬和民族。兩種生存環境一對比，兩個民族的格差異就對比出來了。真有狼羊之別啊。難怪草原民族一直把自己比作狼，把農耕民族比作羊。那幾年蘭木扎布就不叫我楊克，他在我的名字後面加了一個“奧”管我叫“羊羔”可我就是摔不過他，乾沒轍。那年集體勞動，人特多。休息的時候，蘭木扎布真跟狼摔羊羔似的，一口氣把我摔了六七個跟頭，那些漂亮的蒙古丫頭看得都衝他笑。蘭木扎布還指著薩仁其其格說，額侖最漂亮的小母狼哪能嫁給羊羔呢，她要是忍不住把你給吃了，咋辦？一圈人都笑了，連我也笑了，笑得苦膽汁都倒到嘴裡面。這次喝酒他又提起這件事。

陳陣苦笑道:那時候咱們還真是不行，到草原已經摔打了幾年都摘不掉“羊”的帽子，那麼億萬漢民族呢？剛到草原的時候，讓我觸最深的是，牧民總是說蒙古人是狼，漢人是羊。這對我當時的大漢族主義思想衝擊不小，可能正是因為這種神衝擊，才促使我下狠心去研究狼和羊，研究兩個民族的神和格的…

吉普路過當年畢利格老人指揮打圍的獵場。楊克慨道:那次打圍的場面至今歷歷在目。咱倆總算親眼見到過草原騎兵的驍勇善戰。那還是一場普通的打圍呢。咱們中學時下鄉勞動也參加過農民的打場，真是一點意思也沒有。

陳陣問道:你考慮過沒有，為什麼周秦漢唐時期華夏中原民族也曾把犬戎、山戎、匈奴和突厥打得落花水？到漢唐時期打了幾百年的惡仗，還滅掉或驅逐了強大的北匈奴和西突厥。那是中國古代最輝煌的時期。在文化上也是高峰林立，群星燦爛，為什麼那段時期的華夏民族就那麼厲害？具有氣山河的陽剛雄健進取的民族格？

楊克不假思索地說:我想那時候華夏族正處在上升階段。上升階段總是衝勁十足。

陳陣說:我認為，因為那個時期華夏民族的血管裡“狼血”成份很濃“羊血”倒不太多。人類脫胎於野獸，遠古時期人類的獸狼極強，這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的格，人類早就被兇殘的自然環境和獸群淘汰了。但是獸狼對人類文明的發展危害也極大，如果一個國家裡的人群全像狼群一樣，這個國家的人群就會在互相廝殺中同歸於盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的獸和狼才逐步發展起來的。這是古今中外的聖賢、思想家和政治家們所思考的本問題之一。但是，如果完全或大部消滅了人中的獸和狼，甚至用溫和的羊和家畜來替代它，那麼，人類就又會失去生存的基本條件，被殘酷的競爭所淘汰，人類的文明也無從談起。

因此，沒有人類的半野蠻，就沒有人類持續燦爛，不斷躍進的文明。西方民族走的就是一條保留人半野蠻的文明發展道路，而華夏民族力圖走一條人“無野蠻”的農耕式文明發展道路。形象地說，西方走的是一條“文明狼”的道路，而華夏走的是一條“文明羊”的道路。人家順利地從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”再一直走到“現代文明狼”現在正朝著未來真正大寫的“文明人”演進。而咱們落下了不知道多少個階段，而且還是南轅北撤。

華夏先聖，懷著善良樸素的願望，受到歷史發展階段的限制，力圖實現克己復禮，天下為公的大同理想，以為只要剷除人中的狼就能逐步實現這一理想。因此，在格教化方面，儒家孔學千年淳淳教導:“其為人也，溫柔敦厚”然而，普天之下牛羊的格最“溫柔敦厚”儒家教義具有鮮明崇羊滅狼的農耕質。到後來的宋明理學那就更極端了，大力鼓吹“存天理，滅人慾”連正常的人慾都要滅，就不要說消滅人中存留的獸狼了。在農耕民族存在的基礎上，經過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層佈滿了軟弱可欺的良民順民，羊幾乎成了華夏的國民。這條道路走得太極端，後來敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結果，二十四史早已記錄得血成河。再後來，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”兩種文明相撞，撞翻的當然是羊。所以，古老的華夏道路必然被西方道路打垮，最後打成了西方的殖民地和半殖民地。

楊克的談興也濃了起來，問道:我真不明白，古代中國怎麼就走到這麼一條絕路上去了呢？在周秦漢唐時期華夏族不是走得好好的嗎？

陳陣開始侃侃而談:民族最初的道路主要是由客觀環境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農業發展的、最大的“兩河域”也就是長江黃河域。這個域要比埃及尼羅河域，巴比倫兩河域，印度河恆河域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規模的農耕生活擺佈，這就是華夏民族的民族存在。民族格也不得不被農耕質的民族存在所改造，所決定。

而西方民族，人口少，靠海近，牧地多，農業不佔絕對優勢。狩獵業、牧業、農業、商業、貿易、航海業齊頭並進；草原狼、森林狼、高山狼、陸狼、海狼一直自由生活。西方民族強悍的遊牧遺風和格頑強存留下來，而且在千年的商戰、海戰和貿易戰中得到不斷加強，後來又進入到現代工業殘酷的生存競爭之中，狼越發驃悍，所以西方民族強悍進取的格從來沒有削弱過。民族存在決定民族格，而民族格又決定民族命運。這種格是西方後來居上並衝到世界最前列的主觀原因。

世界上從古到今大致有狩獵、遊牧、農耕、商業、航海、工業這六種行業和六種民族。其中，農耕最特殊，因為只有農耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、換和雜。除了農耕以外，其他五種行業都不是“和平”的行業，不能自給自足，必須競爭換搏殺才能生存發展。這五種行業都是競爭烈，風險巨大，環境險惡，你死我活的行業。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強進取的格，就不能生存。因此，這六大行業中產生出來的六種民族，除了農耕民族以外，狩獵民族、遊牧民族、經商民族、航海民族和工業民族這五個民族，都是世界上強悍進取的民族。

而且這五種行業和民族有著繼承關係，從狩獵遊牧發展到經商航海，從經商航海又發展到近現代工業。這五種強悍行業是為強悍民族準備的，也只有強民族才敢幹強行業。從低級強行業一直幹到高級強行業，這就是世界歷史發展的主航線。西方世界基本上就是由狩獵遊牧，發展到經商航海，再發展到現代工業時代的。

古代農耕民族的歷史是一個閉門造車，自給自足的歷史支，他們創造了燦爛的古代文明。但遊牧民族及其後代衝進他們的域，搶走了他們的創造發明，並把他們滅了國，滅了族，或當作附庸，便繼續在驚濤駭中揚帆遠航，去創造發明更先進的文明瞭。華夏民族一起步就踏上農田，走進農耕民族發展的歷史支，越走越弱，當然在民族格上就要大大吃虧。

華夏先民的格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強悍進取，狼心。可是一落到華夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農田裡，再兇悍的狼也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農田，是軟化馴化草原狼和狼的溫柔之鄉。

吉普進入邊防公路以南的草場，草已矮得貼了地皮，像一大片光禿禿的練車場。楊克將車開出土路徑直向黑石山駛去。

陳陣略略翻了翻打印稿，繼續說:黃河域並不是中國古代文化的惟一發祥地，西北草原，尤其是內蒙草原，更是中國古代文化的發祥地之一。據《內蒙古歷史地理》一書介紹，考古發掘證明，早在舊石器時代內蒙古就有人類活動。著名的“大窯文化”的歷史久遠令世人吃驚。大窯遺址在內蒙呼和浩特市東北郊保合少鄉大窯村，是全國重點文物保護單位。大窯遺址有一個遠古人類的石器製造廠，時間跨度從舊石器時代的早期、中期、一直到晚期，前後長達幾十萬年。遺蹟最早的年代距今約70萬年，比北京猿人的遺蹟還早10—50萬年。到新石器時代，內蒙的古人類活動的範圍更廣。距今為止，在內蒙發現的新石器時代遺址約有100多處，而從這些遺址出土的器物形狀和彩陶風格，與中原的仰韶文化和龍山文化有區別。