第十六章

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原文致虛極，守靜篤①；萬物並作②，吾以觀復③。夫物芸芸④，各復歸其。歸⑤曰靜，靜曰⑥覆命⑦。覆命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作兇。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒身不殆。

譯文盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬生長，我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛芸芸，各自返回它的本。返回到它的本就叫做清靜，清靜就叫做復歸於生命。復歸於生命就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明，不認識自然規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災兇。認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。

註釋①致虛極，守靜篤:虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態，但由於外界的干擾、誘惑，人的私慾開始活動。因此心靈蔽不安，所以必須注意"致虛"和"守靜"，以期恢復心靈的清明。極、篤，意為極度、頂點。

②作:生長、發展、活動。

③復:循環往復。

④芸芸:茂盛、紛雜、繁多。

⑤歸:指道，歸即復歸於道。

⑥靜曰:一本作"是謂"。

⑦覆命:復歸本，重新孕育新的生命。

⑧常:指萬物運動變化的永恆規律，即守常不變的規則。

⑨明:明白、瞭解。

⑩容:寬容、包容。

⑾全:周到、周遍。

⑿天:指自然的天，或為自然界的代稱。

引語本章裡，老子特別強調致虛守靜的功夫。他主張人們應當用虛寂沉靜的發境，去面對宇宙萬物的運動變化。在他看來，萬事萬物的發展變化都有其自身的規律，從生長到死亡、再生長到再死亡，生生不息，循環往復以至於無窮，都遵循著這個運動規律。老子希望人們能夠了解、認識這個規律，並且把它應用到社會生活之中。在這裡，他提出“歸”、“覆命”的概念，主張迴歸到一切存在的源，這裡是完全虛靜的狀態，這是一切存在的本。

評析以往人們研究老子，總是用“清靜無為”、“恬淡寡”這幾句話概括老子的人生態度。但從總體上看，老子比較重視清靜無為，主要是就治國治世而言的政治用語，不完全指修身的問題。這一章並不是專講人生，而是主要講認識世界，當然也包括認識人生。但無論是認識人生哲理，還是認識客觀世界，其基本態度是“致虛”、“清靜”、“歸”和“覆命”先說“致虛”虛無是道的本體，但運用起來卻是無窮無盡的。

“致虛極”是要人們排除物慾的誘惑，迴歸到虛靜的本，這樣才能認識“道”而不是為爭權奪利而忘了“道”

“致虛”必“守靜”因為“虛”是本體，而“靜”則在於運用。司馬遷說:“李耳無為自化，清靜自正。”（《史記·太史公自序》）這是很扼要的概括。

“靜”與“動”是一對矛盾，在這個矛盾中，老子著重於“靜”而不是“動”也不否定“動”的作用。再說“歸”是草木所由生的部分，有本、源、基諸義，是一切事物起點。在老子看來，對立是過程，是相對的，統一是歸宿，是絕對的。這就是歸的哲學含義。不過，老子哲學帶有循環論的彩。任繼愈說“老子主張要虛心，靜觀萬物發展和變化，他認為萬物的變化是循環往復的，變來變去，又回到它原來的出發點（歸），等於不變，所以叫做靜。既然靜是萬物變化的總原則，所以是常（不變），為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應用到生活、政治各方面，他認為消極無為，可以不遭危險。”（任繼愈《老子新譯》）