第二十一章

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原文孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有⑦，其甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。

譯文大德的形態，是由道所決定的。

“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠闇昧啊，其中卻有質；這質是最真實的，這質是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認識的。

註釋1、孔:甚，大。

2、德:“道”的顯現和作用為“德”3、容:運作、形態。

4、恍惚:彷彿、不清楚。

5、象:形象、具象。

6、窈兮冥兮:窈，深遠，微不可見。冥，闇昧，深不可測。

7、:最微小的原質，極細微的物質的實體。微小中之最微小。

8、甚真:是很真實的。

9、信:信實、信驗，真實可信。

10、自今及古:一本作“自古及今”11、眾甫:甫與父通，引伸為始。

12、以此:此指道。

引語從本書第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但這個本原“道”是神的還是物質的呢？對此問題，學術界的解釋不同，就出現“道”是唯心主義的和“道”是唯物主義這兩種觀點。本章中，老子進一步發揮第十四章關於“道”是“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”的觀點，明確地提出“道”由極其微粘的物質所組成，雖然看不見，無形無象，但確實存在，萬物都是由它產生的。在本章裡，老子還提出“德”的內容是由“道”決定的“道”的屬表現為“德”的觀點，集中地描述了“道”的一些特點。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲學思想的核心——道的質問題的重要篇章。

評析學術界一派觀點認為老子的“道”不是物質實體，而是絕對神之類的東西，這種觀點有待商榷。我們的觀點是傾向於“道”具有物質的這種意見。因為老子說了“道之為物”又說“道”中有物、有象、有，這顯然不屬於觀念，而是屬於物質的東西。在以後的章節裡，還將遇到此類問題。

此外，關於道與德的關係問題，老子的意見是:“道”是無形的，它必須作用於物，透過物的媒介，而得以顯現它的功能。這裡“道”之所顯現於物的功能，老子把它稱為“德”

“道”產生了萬事萬物，而且內在於萬事萬物，在一切事物中表現它的屬，也就是表現了它的“德”在人生現實問題上“道”體現為“德”