卷二隱元年盡二年

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[疏]“厚將崩”o正義曰:以牆屋喻也。厚而無基必自崩，喻眾所不附將自敗也。高大而壞謂之崩。

大叔完聚，完城郭，聚人民。o完音桓。

[疏]注“完城郭，聚人民”o正義曰:服虔以聚為聚禾黍也。段輕行襲鄭，不作固守之資，故知聚為聚人，非聚糧也。完城者，謂聚人而完之，非守城也。

繕甲兵，具卒乘，步曰卒，車曰乘。o繕，市戰反。卒，尊忽反，步兵也，注及下同。乘，繩證反，注及下同。將襲鄭。夫人將啓之。啓，開也。公聞其期，曰:“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。古者兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人。京叛大叔段，段入於鄢，公伐諸鄢。五月，辛丑，大叔出奔共。共國，今汲郡共縣。o共音恭。汲，居及反。書曰:“鄭伯克段於鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰“克”；稱“鄭伯”譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。傳言夫子作《秋》，改舊史以明義。不早為之所，而養成其惡，故曰“失教”段實出奔，而以“克”為文，明鄭伯志在於殺，難言其奔。o不弟，大計反，又如字。難，乃旦反，注同。

[疏]“如二君，故曰克”o正義曰:謂實非二君，俊傑彊盛如是二君，伐而勝之然後稱“克”非謂真是二君也。若真是二君，則以“戰”、“襲”、“敗”、“取”為文。然既非二君，而杜注經雲:“以君討臣而用二君之例”又似真二君者，但杜於彼應雲“以君討臣而用如二君之例”略其“如”字，但云“而用二君”耳。準獲麟之後史文，夫子未脩之前，應雲“鄭伯之弟段出奔共，與秦伯之君針出奔晉同也”以其不弟，故不言弟；志在於殺，故不言奔。然則鄭伯亦是舊史之文而得為新意者。段以去弟為貶，宜以國討為文。仍存鄭伯，見其失教，其文雖是舊史，即是仲尼新意也。

o注“傳言”至“其奔”o正義曰:經皆孔子所書，此事特言“書曰”必是舊文。不然，夫子始改，故知傳之此辭言夫子作《秋》改舊史以明義也。

“克”者，戰勝獲賊之名。公伐諸鄢，段即奔共，既不戰，亦不獲段，段實出奔，而以“克”為文者，此非夫子之心，謂是鄭伯本志，不言其出奔，難言其奔，志在於殺，故夫子承其本志而書“克”也。鄭伯之於段也，以其母所鍾愛，順母私情，分之大邑，恣其榮寵，實其殺心。但大叔無義，恃寵驕盈，若微加裁貶，則恐傷母意，故祭仲早為之所，子封請往除之，公皆不許，是其無殺心也。言“必自斃”、“厚將崩”者，止謂自損其身，不言惡能害國。及其謀襲鄭，禍將身，自念友愛之深，遂起初心之恨，由是志在必殺，難言出奔。此時始有殺心，往前則無殺意。傳稱“公曰:‘姜氏之，焉闢害？’”《詩序》曰:“不勝其母，以害其弟。”經曰:“父母之言，亦可畏也”是迫於母命，不得裁之，非待其惡成，乃加誅戮也。服虔雲:“公本養成其惡而加誅，使不得生出，此鄭伯之志意也。”言鄭伯本有殺意，故為養成其惡，斯不然矣。傳曰“稱鄭伯，譏失教也”止責鄭伯失於教誨之道，不謂鄭伯元有殺害之心。若從本以來即謀殺害，乃是故相屠滅，何止失教之有？且君之討臣，遏其萌漸，惡雖未就，足得誅之，何須待其惡成，方始殺害？服言本意殺，乃是誣鄭伯也。劉炫雲:“以‘克’為文，非其實狀，故傳解之，謂之鄭志。”言仲尼之意書“克”者，謂是鄭伯本志也。注又申解傳意，言鄭伯志在於殺，心其克，難言其奔，故仲尼書“克”不書奔，如鄭伯之志為文，所以惡鄭伯也。

遂寘姜氏於城潁，城潁，鄭地。o寘，之豉反，置也。而誓之曰:“不及黃泉，無相見也！”地中之泉，故曰黃泉。既而悔之。潁考叔為潁谷封人，封人，典封疆者。o疆，居良反。

[疏]注“封人，典封疆者”o正義曰:《周禮·封人》掌“為畿封而樹之”鄭玄雲“畿上有封，若今時界也”天子封人職典封疆，知諸侯封人亦然也。傳言祭仲足為祭封人，宋高哀為蕭封人，《論語》有儀封人，此言潁谷封人，皆以地名封人。蓋封人職典封疆，居在邊邑。潁谷、儀、祭，皆是國之邊邑也。

聞之，有獻於公。公賜之食。食舍。公問之。對曰:“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”食而不啜羹，以發問也。宋華元殺羊為羹饗士，蓋古賜賤官之常。o舍音舍。遺，唯季反，下同。啜，川悦反。華，户化反。

[疏]注“食而”至“之常”o正義曰:《禮·公食大夫》及《曲禮》所記大夫、士與客燕食，皆有牲體殽胾，非徒設羹而已。此與華元饗士唯言有羹，故疑是古賜賤官之常。

公曰:“爾有母遺，繄我獨無！”繄，語助。o繄，烏兮反，又烏帝反。潁考叔曰:“敢問何謂也？”據武姜在，設疑也。公語之故，且告之悔。對曰:“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”隧若今延道。o語，魚據反。闕，其月反。隧音遂。公從之，公入而賦:“大隧之中，其樂也融融！”賦，賦詩也。融融，和樂也。o樂音洛，注及下同。融，羊弓反。

[疏]注“賦賦”至“樂也”正義曰:賦詩謂自作詩也。中、融，外、洩，各自為韻。蓋所賦之詩有此辭，傳略而言之也。融融和樂，洩々舒散，皆是樂之狀，以意言之耳。服虔雲:“入”言公“出”言姜，明俱出入互相見。

姜出而賦:“大隧之外，其樂也洩々！”洩々，舒散也。o洩，羊世反。遂為母子如初。君子曰:“潁考叔，純孝也。純猶篤也。

[疏]注“純猶篤也”o正義曰:《爾雅·釋詁》訓純為大，則純孝純臣者，謂大孝大忠也。此純猶篤者，言孝之篤厚也。

愛其母，施及莊公。《詩》曰:‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎！”不匱，純孝也。莊公雖失之於初，孝心不忘，考叔而通之。所謂“永錫爾類”詩人之作，各以情言；君子論之，不以文害意，故《秋傳》引《詩》不皆與今説詩者同，後皆仿此。o施，以豉反，又式智反。匱，其位反。

[疏]“詩曰”至“謂乎”o正義曰:《詩傳》及《爾雅》之訓匱，竭；永，長；錫，予；爾，女也。此《詩·大雅·既醉》之五章，言孝子為孝不有竭極之時，故能以此孝道長賜予女之族類。言行孝之至，能延及旁人，其是此事之謂乎！族類者，言俱有孝心，則是其族類也。

o注“不匱”至“仿此”o正義曰:潁考叔有純孝之行能錫莊公，莊公雖失之於初，孝心不忘，則與潁考叔同是孝之般類也。今考叔能而通之，是謂永錫爾類也。詩人之作，各以情言。君子論之，不以文害意，出《孟子》文也。此雲《秋傳》引《詩》不皆與今説《詩》者同，何以？昭八年注云“叔向時《詩》義如此”所以不同者，此是丘明作傳稱君子之言，容可引《詩》斷章，評論得失，彼是叔向之語，事近前代當時譏刺，故云“叔向時《詩》義如此”也。《詩注》意類謂子孫族類，此傳意以為事之般類也。

秋，七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。緩，且子氏未薨，故名。惠公葬在秋前，故曰“緩”也。子氏，仲子也，薨在二年。賵，助喪之物。

[疏]“天王”至“故名”o正義曰:緩賵惠公，生賵仲子，事由於王，非咺之過。所以貶咺者，天王至尊，不可貶責，貶王之使，足見王非。且緩賵惠公，專是王過；生賵仲子，咺亦有愆。使者受命不受辭，令遭時設宜，臨機制變。王謂仲子巳薨，令咺並致其賵，仲子尚存，賵事須止。宰咺知其未薨猶尚致賵，是則不達時宜，恥辱君命。王則任非其人，咺為辱命之使，君臣一體，好惡同之，貶咺亦所以責王也。文五年“王使榮叔歸含且賵”不指所賵之人。此指言惠公仲子者，彼成風未葬，不言可知，此則惠公巳葬，子氏未薨，若不言其人，則不知為誰來賵。文九年“秦人來歸僖公、成風之襚”亦為年月巳遠，故指其所襚，與此同也。季文子求遭喪之禮以行，亦豫凶事不貶者，宰咺無喪致賵，文子乃量時制宜，備豫不虞，古之善教，與此不同。

天子七月而葬，同軌畢至；言“同軌”以別四夷之國。o別，彼列反。諸侯五月，同盟至；同在方岳之盟。大夫三月，同位至；古者，行役不逾時。士逾月，外姻至。逾月，度月也。姻猶親也。此言赴吊各以遠近為差，因為葬節。

[疏]“天子”至“姻至”o正義曰:天子、諸侯、大夫、士，位既不同，禮亦異數，赴吊遠近，各有等差，因其吊答以為葬節。且位高則禮大，爵卑則事小。大禮逾時乃備，小事累月即成。聖王制為常規，示民軌法，使各脩其典，無敢忒差。資父事君，生民之所極；哀死送終，臣子之所盡，是以未及期而葬謂之不懷，過期而葬謂之緩慢。《秋》從實而錄，以示是非。天子七月，諸侯五月者，死月葬月皆通數之也。文八年八月“天王崩”九年二月“葬襄王”是天子之七月也。成十八年八月“公薨於路寢”十二月“葬我君成公”是諸侯之五月也。宣八年傳雲“禮，卜葬，先遠，闢不懷也”是卜遠不吉，乃卜近，闢不思親之嫌也。則未及期而葬者，不思其親，理在可見，故傳皆不言其事，唯過期乃葬者，傳言緩以示譏耳。桓王以桓十五年崩，莊三年乃葬，積七年也。僖公以其三十三年十一月薨，文元年四月乃葬，薨葬中有閏，積七月也。二者並過於期，故傳皆言緩以譏之也。衞桓公以隱四年三月為州籲所弒，五年四月乃葬，積十四月也。莊公以其三十二年八月薨，閔元年六月乃葬，積十一月也。二者雖亦過期，而國有事難，故傳皆言“亂故，是以緩”原其非慢，不以責臣子也。然則諸侯五月而葬，自是正法得禮，可知不假髮傳。而葬成公之下，傳特雲“書順”者，《釋例》曰:“魯君薨葬，多不順制，唯成公薨於路寢，五月而葬，國家安靜，世適承嗣，故傳見莊之緩，舉成‘書順’以包之。”然則特發此傳，以包羣公之得失，於莊見“亂故”而緩，於僖見無故而緩，於成見順禮。傳發三者，則其餘皆可知也。士逾月者，通死月亦三月也。襄十五年十一月晉侯周卒，十六年正月“葬晉悼公”杜雲“逾月而葬速”是逾月亦三月也。此注云“逾月，度月”者，言從死月至葬月其間度一月也。士與大夫不異，而別設文者，以大夫與士名位既異，因其名異，示為等差，故變其文耳，其實月數同也。

“同軌”

“同盟至”者，謂遣使來至，非諸侯身至。《釋例》曰“萬國之數至眾，封疆之守至重，故天王之喪，諸侯不得越竟而奔，脩服於其國，卿共吊葬之禮。魯侯無故而穆伯如周吊，此天子崩，諸侯遣卿共吊葬之經傳也”是言禮天子之喪，諸侯不親奔也。其諸侯相吊，則昭三十年傳雲“先王之制，諸侯之喪，士吊，大夫送葬”是正禮也。同位至，待其使還也。外姻至，親戚畢集也。於天子言“畢至”以下不言畢者，天子貴在尊極，海內為家，天下聞喪，無敢不至，故言“畢”也。諸侯同盟，或來或否。大夫出使，本奉君命，雖或聞喪，未必盡來，故不言畢也。此亦例而不言凡者，序巳解訖。何休《膏肓》以為禮士三月葬。今雲“逾月”《左氏》為短。鄭康成雲“人君殯數來，葬數往月；大夫殯葬皆數來來月；士殯葬皆數往往月。士之三月，大夫之逾月也”鄭之此言天子諸侯葬數往月，於《左氏》無害，雲大夫葬數來月，恐非杜旨。蘇寬之意，以古禮大夫以上殯葬皆數來來月，士殯葬數往往月，空雲古禮，事無所出，不可依用也。劉炫雲“此亦例，不言凡者，諸所發凡，皆為經張例，此舉葬之大期，以譏宰咺之緩，非是為葬發例，故不言凡也”o注“言同”至“之國”o正義曰:鄭玄、服虔皆以軌為車轍也。王者馭天下，必令車同軌，書同文。

“同軌畢至”謂海內皆至也。四夷異俗，不可同其文軌，天子之喪，不能以時赴吊，故言“同軌”以別四夷之國也。《周禮·巾車》木路“以封蕃國”蕃國即四夷也。既受王命，車亦應同軌，而言別四夷者，四夷來朝天子，天子賜之車服，行於中國，自然同軌，其在本國，軌必不同。若以《巾車》之文，即言與華夏同軌，豈亦能同文也？

o注“同在方岳之盟”o正義曰:《周禮·司盟》“凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載”然則天子之合諸侯，有使諸侯共盟之禮也。王合諸侯唯有巡守，其非巡守則有事而會，會之多少唯王所命，不得有同盟常禮，禮之同盟，唯方岳耳。故《左氏》舊説，十二年三考，黜陟幽明既分，天子展義巡守，柴望既畢，諸侯遂朝，退相與盟，同好惡，獎王室。是其當方諸侯，同有方岳之盟。同盟情親，吉凶相告，故遣使會葬也。

o注“古者”至“逾時”o正義曰:同位謂同為大夫、共在列位者。待其來至三月待之，故知古者於法行役不逾時也。隱五年《穀梁傳》曰“伐不逾時”明行役聘問亦不逾時也。

贈死不及屍，屍，未葬之通稱。o稱，尺證反。

[疏]注“屍未葬之通稱”o正義曰:《曲禮下》雲“在牀曰屍，在棺曰柩”是其相對言耳。今以既葬乃來而云“不及屍”知屍是未葬之通稱也。葬則屍不復見，未葬猶及見之，故以葬為限也。《釋例》曰:“喪贈之幣，車馬曰賵，貨財曰賻，衣服曰襚，珠玉曰含。然而總謂之贈，故傳曰‘贈死不及屍’也。”然則此文雖為賵發，其實賵、賻、含、襚，總名為贈，但及未葬皆無所譏也。襚以衣屍，含以實口，大斂之後，無所用之。既殯之後，猶致之者，示有恩好，不以充用也。《今贊》曰:“《雜記》吊含襚賵臨之等，未葬則葦蓆，既葬則蒲廣。”是葬後得行。此言緩者，《禮記》後人雜錄，不可與傳同言也。或可初葬之後則可，久則不許。

吊生不及哀。諸侯巳上，既葬則縗麻除，無哭位，諒闇終喪。o上，時掌反。縗，七雷反。諒音亮，又音良。闇，如字。