第四章懷疑

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當初我整理這份情報時，綜合當時的黑暗世界政治狀況，批下了“綏靖”之語。

其實，結合當時黑暗世界的政治局勢，出現這種情形也並不奇怪。

當年“六大力量”的傑出人才遠不如今天這樣層出不窮，而且內部不穩。每方勢力能拿出來的重量級人物，數來數去也就那麼有限的幾個。

他們拿什麼出來給人才濟濟、實力龐大的“三大制約”施加壓力？能保住自己原有的勢力範圍便要偷笑了。

何謂綏靖？

綏靖是一種通過在某些可能導致戰爭的事務上做出讓步，來討好某個咄咄人的競爭對手的外政策。一般發生在兩個或兩個以上的，實力接近的對手之間。

可是，當時的“六大力量”遠沒有與“三大制約”對敵的資格，這也就等於沒有“綏靖”的資格。

我所說的“綏靖”是“三大制約”內部，當時主的派別，對剛剛冒出頭來的“原教旨主義”集團的消極應對。

從字面上看“原教旨”似乎只是對教義的一種保守的、原初的、基本的信仰。

然而與一般所謂保守主義不同的是:原教旨主義者認為，必須強制止別的信仰，用暴力推行自己的“教旨”

“原教旨主義”真正與眾不同並且始終不渝之處，不在於它有什麼獨特的“教旨”而是在於它對異己的不寬容。

這樣一個可怕的主義，當然不是突然生出來的，實際上，在數十年前“原教旨主義”在“三大制約”中還僅僅是一個萌芽，異黨不用說，他們本就不是宗教組織，牽涉不到裡面來。

最初，這只是神聖教廷和真主聖戰中，一部分神職人員對當代社會，物慾橫、神頹喪的狀態表示不滿和憎惡，並對內部一些同事的醜惡行徑深惡痛絕，認為宗教在世俗界的影響下，有向“墮落之路”傾斜的可能。

他們強烈呼籲，應堅定自己的信仰，並在信仰的基礎上，按照最本的教義，規範自己的言行。

無疑，他們的出發點是非常好的，在世俗的人們益走向“物慾地獄”之時，身為信仰的最高代言人，無論是教廷還是真主聖戰，均需要有這樣“清醒的後繼者”來一掃往的浮華之氣。

他們都以“照顧寶貝”的態度，呵護這股思想的成長。

這種人，在“三大制約”內部被稱為“苦修士”他們嚴格按照最初的教義經典來規範自己的言行，堅定自己的信仰，昇華自己的人格，研各個時代的教義經典，並經常發表一些有極高的道德價值、人文價值的論文，而且，在聖力、神能的研究上，也頗有建樹。

如此的成就，在兩大宗教組織內部颳起了一股清新之風，反響相當強烈。一時間，從者如雲。

高層對這種情況自然樂見，更加地給予照顧。

只是，高層在面對一片大好的形勢時，卻忘記了一些非常重要的事情。

首先，宗教的信仰是沒錯的，但在信仰的基礎上，人為編寫的教義，卻未必總是正確無誤的。

尤其是宗教初創之時，為了贏得生存空間，原始教義總會帶有相對嚴重的侵略，如果將教義奉為經典綸音，不論正誤一概接受，那麼發展的最終結果，未必能夠讓人接受。

其次“三大制約”在黑暗世界的地位太超然了，實力也太強大了。

站在“三大制約”的肩膀上，人們往往會有“一覽眾山小”的優越。體現在他們的行為上，便是一種“理所當然”的味道，很難設身處地為他人著想。

在研究教義，規範行為的時候，盛氣凌人是免不了的。

最後，最重要也是最糟糕的，隨著“苦修士”群體在“三大制約”中的影響越來越大，願意加入這一行列的人也越來越多。

人心果然是世界上最複雜的東西，隨著人數的增多“苦修士”群體的構成再不像最初時那麼單純了，這就像是一個混雜了多種基因的怪物，自我強化，自我繁殖。最終，在某一刻，從它的身體裡，跳出了另一個怪物。

這就是“原教旨主義”古德。馬文就是“原教旨主義”形成階段“苦修士”中的傑出代表，在他犯罪的那個年代“苦修士”在“三大制約”中的比例，剛剛超過兩成，而他們所形成的戰鬥力量，則已接近四成。

在神聖教廷中，便有紅衣主教兩位，大主教七位。

這已是一股絕不能輕忽的力量，以至於“三大制約”的高層在這股力量面前猶豫不決，在處理馬文這個“標誌人物”的問題上，面臨著前所未有的尷尬。