第十三章伏藏之心

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司西平措大殿裡，誦經的聲音平和而暢，就像悠遠的歷史演繹著豐饒的神，以聲音的形態，優雅清晰地顯現在了發掘伏藏的現場。

香波王子說:“瞿麥又叫七寸草或七星淨草，是一種可以熬汁洗滌的植物。倉央嘉措唱出這首情歌，是為了在瞿麥山上等待情人的到來。現在看來，既然瑪吉阿米的轉世說出了瞿麥山，就更能證明，這個情人，押送京師的路上，一直陪伴著倉央嘉措的情人，就是瑪吉阿米。倉央嘉措一個人遁去了，瑪吉阿米和寧瑪僧人小秋丹被蒙古騎兵帶到‘拉奘汗營帳’作證倉央嘉措之死。‘拉奘汗營帳’在拉薩之外的東嘎村，也就是從東嘎村出發，瑪吉阿米開始了向著瞿麥山的跋涉。就她一個人，小秋丹在作證之後不久就圓寂了。圓寂之前告訴她，沒有我，你哪兒也不要去，就去拉薩，找到寄養在別人家的孩子，好好養大，都養大，就算對得起倉央佛寶了。又說你去也是白去，他不會在瞿麥山上等你，那兒荒涼人少，狼豹出沒，他等你就是等死，你找他也是找死。瑪吉阿米說:‘倉央一定會等，倉央一定不死。’她去了，要飯而去，襤褸而去，淨腳而去，路途上的艱辛有多少，數數她永遠濃密的頭髮就知道。一年後，瑪吉阿米到達了瞿麥山，發現山腳下有戶遊牧的人家，便過去打聽倉央嘉措，主人搖頭不答。她沿著山道攀爬上去，只見一個枯如干柴的苦行僧正在閉目坐禪。她趴在草叢裡問道:‘喇嘛你告訴我，可曾見到倉央嘉措？’苦行僧說:‘你是誰，你找倉央嘉措幹什麼？他怎麼會在這裡？’她起身離開，走出去好遠了，突然聽到身後傳來一陣歌聲:你這終身的伴侶，若真是負心薄情，那頭上戴的碧玉，它怎麼不出一聲？

“她轉身就跑，情歌，情歌，倉央嘉措情歌，還有什麼信物能比情歌更可信呢？他們抱在了一起，都是蓬頭垢面，滄桑蓋臉，已經互相不認識了。唱了情歌聽了情歌，才意識到，只有倉央嘉措才會等在這裡，只有瑪吉阿米才會來到這裡。兩個人始終堅信:等待和尋找的結果，一定是相逢。

“相逢後的子是幸福的，他們住在山上，有了愛情的自由和廝守的甜，偶爾也會分開，便是去山下的牧家化緣。每次都是瑪吉阿米去，她說:‘倉央我不讓你去，我要伺候你。’山下的牧家已經知道他們是什麼人了，漸漸傳開去，又來了一些牧家，每天奉獻著食物，算不上是最好的，卻是最乾淨新鮮的。倉央嘉措長出了，不再思念，也不再憂愁，枯如干柴的苦行僧長出了，長出了皮膚的光澤。但是該走了，這裡不是久留之地，牧家的供養就是消息，誰知道會不會傳到魔鬼那裡。擔憂很快變成了現實，離開瞿麥山的第四天，倉央嘉措就遭到了人生最悲慘的迫害，比情人失蹤，比趕出布達拉宮，比押送京師，比自殺和謀殺更悲慘的迫害。

“那時候他們正在草原上休息，走累了，想喝水，瑪吉阿米便拿著皮口袋去河邊汲水，一去不歸。倉央嘉措立刻去找她。本來瑪吉阿米已經引開了那些騎兵，騎兵們悄悄跟著她，她發現了，就朝相反的方向走去。走了很遠，走近了一座碉房，碉房便成了囚她的地方。騎兵首領說:‘只要你幫我們找到倉央嘉措，我們就放了你。’瑪吉阿米說:‘倉央嘉措已經死了。’首領說:‘死了你還在這裡幹什麼？’她說:‘我在找他的靈魂。’很不幸倉央嘉措找到了這裡，確切地說，找到了離碉房兩箭之程的一座草岡下。草岡下有一頂帳房，聽他打聽一個外鄉的女人，帳房裡的一家大小就都出來給他跪下了，一個老人口口聲聲叫著:‘佛寶，佛寶。’然後指著碉房說，‘騎兵們說抓住了倉央佛寶的情人，來尋找那情人的，就一定是倉央佛寶。佛寶，佛寶，你可千萬不要暴自己啊，他們是拉奘汗派來的魔鬼，他們會割斷你的喉嚨。’倉央嘉措謝過那家人，毫不猶豫地走向了碉房。

“為了找到情人瑪吉阿米，倉央嘉措自投羅網了。二十個騎兵在碉房門口的草地上團團圍住了倉央嘉措，首領說:“拉奘汗王是這樣說的，我們是佛教的徒子徒孫，我們曾經崇信過你，所以要寬容地請你自己選擇，是死，還是活？要是想活，我們就必須剜掉你唱情歌的喉嚨。”在他們看來，剜掉倉央嘉措的喉嚨他就不能唱情歌，不能唱情歌他就不是倉央嘉措了。倉央嘉措一聽此話，頭髮就豎了起來，血脈賁張地說:“我不能不唱，我也不能不活，除非瑪吉阿米死去，在我前頭死去。”首領說:“我不讓她死，我還要娶她做老婆呢。”倉央嘉措問:“她同意了嗎？”首領遺憾地搖搖頭，又說:“她同意不同意有什麼要緊呢，我有的是力氣。”倉央嘉措說:“那我就一定要活著，一定要救她，我不要喉嚨了，我不唱情歌了。”說著潸然淚下，仰起頭“來吧，剜掉我的喉嚨吧。”幾個騎兵架住了倉央嘉措，首領拿著一把細長的彎刀走過去準備動手。倉央嘉措又說:“請慢，在毀掉我的歌喉之前，能不能讓我最後唱一首情歌。”他唱起來，唱起了最後的情歌，不管面前虎視眈眈的二十個騎兵允許不允許，他以最深最柔的情、以最亮最美的聲音唱起來。這是血之愛、男人之愛的表達，是填補女人對男人的所有理想空白的一次歌唱:在那東山頂上，升起了潔白的月亮，瑪吉阿米的面容，浮現在我的心上。

要是不曾相見，我們也不會相戀；要是不曾相戀，也不會忍受相思的熬煎。

“然後…”香波王子說不下去了，創鉅痛深地咬住嘴，咬出了自己的血，停了一會兒又說“然後，拉奘汗派來的騎兵壓住了倉央嘉措，首領將細長的彎刀捅進倉央嘉措嘴裡，準確地割斷了聲帶。一聲嘶叫，疼痛難忍的倉央嘉措用渾身的細胞發出了一聲人類和動物都不能發出的嘶叫，斷了，聲帶斷了，歌喉斷了，那是愛情的歌喉，是西藏的歌喉，突然，斷了。公元1707年，康熙四十六年，仲秋。歷史陰險地割斷了倉央嘉措的歌喉。就這樣，情歌斷了，他再也唱不出，她再也聽不見，倉央嘉措情歌結束了。這個天降的詩人、偉大的歌手、不朽的二十五歲的情人，用雪域高原賦予的生命和藏族人的血脈創作音樂和詩歌的歷史，永遠結束了。

“而就在這一刻，就在喉嚨暗啞、情歌結束、西藏最美麗的聲音告別年輕的倉央嘉措的時候，另一種誕生正在出現。那就是愛神、藏傳佛教擁有了真正的愛神。佛教是世界上神像最多的宗教，無以計數的萬神殿裡，唯獨沒有愛神。但是現在有了，他叫倉央嘉措，他由六世達賴喇嘛和情歌大王幻化而成。他是世界上唯一唱出了求愛之歌的愛情之神、香豔之神。就這樣，倉央嘉措不能再歌唱了，上天以為情歌的暗啞是西藏最大的悲劇，所以讓愛神誕生了，不朽的情歌在愛神的指導下，拯救了後世的藏區、所有藏族人的愛情。

“關在碉房門內的瑪吉阿米知道發生了什麼，哭著，喊著，一頭撞向了鎖緊的門，倒下去了。門外，倉央嘉措已經昏，失去了歌喉的天才歌手正在昏。

“不知道過了多久倉央嘉措才醒來，醒來後他發現自己躺在一頂帳房裡，曾經祈求他不要暴自己的那一家人都圍著他，不，圍著他們兩個，他和瑪吉阿米。瑪吉阿米睡著了，眼淚掛在腮邊睡著了。倉央嘉措艱難地起身，搖醒了瑪吉阿米，緊閉著說不出話來的嘴，用手勢焦灼地表達著:‘走啊，遠遠地走啊，不走就會連累這家人。’瑪吉阿米明白了，掙扎著起來，挽住了倉央嘉措。這家的老人也明白了，連聲說:‘不會的，不會連累我們的。’一家人扶著他們走出帳房，走向了囚過瑪吉阿米的碉房。

“碉房門口的草地上是一地的人影，都躺著，死了。那是二十個騎兵，在執行完拉奘汗的命令，割斷了情聖、詩人、歌手、六世達賴喇嘛倉央嘉措的歌喉之後，全體自殺。二十個騎兵全體自殺。”2低沉而舒緩的誦經突然再次響亮跌宕起來，是《妙法蓮花經》的眾聲合誦，似乎來自世界各地的高僧大德們格外珍視這個集體匯合的機會，拋棄了平裡信守的靜默寂遠，不失時機地創造著殿堂梵唄的恢弘壯麗。

“全體自殺，為什麼？”梅薩一出口就覺得問得太傻。

香波王子說:“知道嗎，世界上，愛情比宗教更瘋狂，也更高尚，動的力量是無窮的。”

“知道，知道。可是自殺已經換不回倉央嘉措的歌喉了。”梅薩淚雨簌簌，一把攥住香波王子的手腕“我的心是揪出了血的，倉央嘉措的喉嚨慘遭割毀，以前怎麼沒聽你說過？”香波王子痛苦地說:“不忍心啊，不忍心讓你知道在倉央嘉措的愛情苦難裡，還有我們難以忍受和難以想象的經歷。割斷了聲帶還能活著，還能說話，儘管嘶啞細小得幾乎聽不見。這就是奇蹟，是信仰的奇蹟。”梅薩說:“倉央嘉措是愛神，愛神本來就是創造奇蹟的神。”香波王子長嘆一聲:“瑪吉阿米也是愛神，這個倉央嘉措最初的情人和最後的情人，也因為忠貞不渝成了西藏的愛神。”梅薩說:“是啊，是啊，瑪吉阿米也是愛神。不過，你說的不對，一點都不對，瑪吉阿米不是最初的情人和最後的情人，而是倉央嘉措唯一的情人。”香波王子驚怪地望著梅薩:你怎麼這麼說？

梅薩說:“以前我不敢也不能說，害怕干擾了你的掘藏思路，再說我說了你也不相信:憑什麼呀？但是現在我可以說了。憑著我是瑪吉阿米的後代，我可以告訴你，我們家族眼裡的倉央嘉措，跟你說的不太一樣。比如，你在你的研究著作中說他是個情聖，是泛情主義者，而且據情歌列舉了七個情人的名字。正確的結論應該是，始終如一的倉央嘉措，從一而終的瑪吉阿米。情歌裡出現的姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩丁、措曼吉姆、索朗班宗，都是瑪吉阿米的化名。至於為什麼要化名？其實你在書中已經無意中說到了，‘隱身人血咒殿堂’一直沒有放棄對瑪吉阿米的追殺，蒙古和碩特部的拉奘汗、準噶爾部的策旺阿拉布坦，還有薩迦派的八思旺秋、噶瑪噶舉派的噶瑪珠古，都想控制然後利用她。”香波王子說:“你是說倉央嘉措一生只有一個女人？不可能，現實和歷史是對應的，我們這一路遇到的可是七個倉央嘉措的情人。”梅薩說:“那不是七個情人，是倉央嘉措的七個孩子。”香波王子說:“一個情人，七個孩子？憑什麼這樣說？”梅薩說:“憑的就是你對尊者倉央嘉措的研究。你在書中說，‘我們已經確信六世達賴喇嘛倉央嘉措擁有過女人和孩子，那麼他的孩子算不算他的生命的延續？當時的格魯派教徒們爭論不休，如果算，七世達賴喇嘛就應該是他的孩子而不是別人。但事實上，按照轉世理論的原始依據‘遷識奪舍秘法’，生命的延續和法脈的延續、靈識的延續並不是一回事。生命只能延續在子孫當中、骨血之內，法脈和靈識卻可以依託和延續在任何一個體包括動物的屍體上。生命的延續是世襲的，法脈和靈識的延續是神賜的、隨緣的、機變的。聖教需要的當然是法脈和靈識的延續，它被看成是轉世，要求後世絕對忠誠前世。而生命的延續既可以繼承先人，也可以背叛祖宗。既然生命的延續無法代替法脈和靈識的延續，倉央嘉措的轉世——七世以及七世以後的所有達賴喇嘛就和倉央嘉措的孩子沒有關係了。爭論的結果是，倉央嘉措的女人和孩子在一部分格魯派僧人那裡獲得了寬容，他們懷著對倉央嘉措的熱愛，開始千方百計地實施保護。這就是為什麼倉央嘉措的女人和孩子常常能躲開獨眼夜叉和豁嘴夜叉的追殺得以存活的原因。’”香波王子沒想到，已經變成瑪吉阿米的梅薩，對他書中的內容記得這麼清楚，興奮地說:“不錯，我是這樣說的，可它怎麼能證明倉央嘉措只有一個情人呢？”梅薩說:“既然瑪吉阿米和孩子躲開追殺一直活著，她或者她的後嗣的講述就是最好的證明。就像你知道的，後來薩迦派的八思旺秋和噶瑪噶舉派的噶瑪珠古參與了對倉央嘉措的女人和孩子的保護，她們的講述都是改宗了格魯派的嘎舉派僧人傳下來的。‘嘎舉’的意思就是口語相承，他們重視密法的口傳耳聽，有嚴格的語旨傳授訓練，百千年的傳承都不會多一個字少一個字。所以關於倉央嘉措的傳承，有噶舉派基的僧人比純粹格魯派出身的僧人要多得多。”香波王子仍然惑得搖搖頭。

梅薩又說:“在她們的講述裡，倉央嘉措用自己情歌裡出現過的瑪吉阿米的所有化名，命名了自己的六個女孩，她們分別是:姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩丁、措曼吉姆、索朗班宗，第七個孩子用了情人的本名:瑪吉阿米，她就是我的祖先。這樣的命名是神聖無比的，它據命名者的囑託，演變成了世世代代牢不可破的傳承。”香波王子看著梅薩，目光像罩了一層雲翳，心中一道堅硬的堤壩突然崩潰了。多年以來，他都堅信倉央嘉措有七個情人，還有無數萍水相逢的女人。他常常對姑娘們說的一句話是:“遼闊的草原怎麼可能只開一朵花？雄鷹般矯健的騎手怎麼可能只騎一匹馬？”他自詡為倉央嘉措轉世，倉央嘉措是他四面獵豔、八方用情的榜樣。如果倉央嘉措用情專一，他這些年來引以為榮的獵豔“戰績”豈不荒唐？

他在梅薩的眼裡又該多麼可笑！

香波王子恨得無地可鑽。

偏偏智美又要故意往他傷口上撒鹽:“看你以後還怎麼好意思對姑娘們唱倉央嘉措情歌。”香波王子沮喪地說:“也許，我以後不會再給姑娘們唱了。”智美說:“也沒臉對梅薩唱了。”香波王子看著梅薩，苦笑道:“我現在懂了，你為什麼說我是最不懂倉央嘉措、最沒有資格唱倉央嘉措情歌、最不配擁有愛情的人。’”梅薩看他一臉沉痛，忍不住笑了:“你也別灰心，你只是在給我、給別的姑娘唱倉央嘉措情歌的時候，才是一臉壞樣，什麼都不懂。而你為骷髏殺手唱的時候，你在講述倉央嘉措命運的時候，卻是一臉慈祥和悲憫，就像倉央嘉措本人一樣。”香波王子想起來了，梅薩被動掉淚的那次，他的情歌是為帕恩措之死而唱，是為另一個姑娘的消失而哭。而梅薩發誓的前提是:“你為我唱的倉央嘉措情歌。”那就是說，梅薩是在不該兌現承諾的時候兌現了承諾，把身體和情提前給了他。

“梅薩…”香波王子說還休。

“以後再說吧，我知道你想懺悔。”梅薩說。

香波王子愧地說:“我不僅應該對‘梅薩’懺悔，更應該對‘瑪吉阿米’、對倉央嘉措的瑪吉阿米懺悔。”梅薩說:“倉央嘉措時代離我們只有三百年多一點，三百年能夠延續幾代？正常的話只有十代左右。十代當中，有一個約定俗成的嚴格傳承，極其機密地延續了以母系為線索的繁衍:無論父親是誰，母親必須生下一個姑娘，姑娘必須叫母親的名字。這既是後嗣，也是法嗣。真正的法嗣都是口頭傳承，不可能留下譜系讓後人考證，但沒有人可以懷疑我的說法。因為我、我的母親、外祖母、外祖母的外祖母的外祖母，都叫瑪吉阿米。姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩丁、措曼吉姆、索朗班宗跟瑪吉阿米一樣，都有一串跟自己同名的母系祖先。世世代代不能改變的名字傳承就這樣誕生了。”香波王子問:“這樣機密的傳承，難道就是為了等待我們？”梅薩說:“是不期而遇。她們都是掘藏鎖鏈上的一環，是開啟‘七度母之門’的保證和掘藏指南的一部分。如果你是蓮花生大師、倉央嘉措、空行護法共同選定的掘藏者，就不可能不遇到。”香波王子說:“可是隻要相遇，她們就會慘遭不幸。倉央嘉措親自命名過的後代，除了你，瑪吉阿米，別的都死了，為什麼？”梅薩說:“我也不知道，家庭的傳承沒告訴我。等待的結果就是死。”香波王子說:“可她們不該死。她們只是生命的延續，而不是法脈和靈識的延續。她們始終沒有對達賴喇嘛的轉世傳承形成威脅，甚至連懷疑都沒有。更何況時過境遷，誰會在乎她們的存在？”梅薩半晌不言語，突然動地說:“不錯，她們在歷史上並沒有對達賴喇嘛的轉世傳承形成威脅，這是萬幸，但不幸的是今天，有人重新啟動了‘隱身人血咒殿堂’的追殺密令。”香波王子問:“誰？”突然古茹邱澤喇嘛湊了過來。他離他們差不多有十步遠，而且沉浸在集體匯合的誦經之中，但是他居然聽到了，似乎他的修煉已經讓耳朵有了瞬間捕捉的銳，想什麼就能抓到什麼。他用同情的眼光望著梅薩說:“這個人一定是烏金喇嘛。”香波王子了一口冷氣:“烏金喇嘛？不會吧？”古茹邱澤喇嘛說:“在我對‘七度母之門’的修煉中，得到的證悟是這樣的:烏金喇嘛利用了‘隱身人血咒殿堂’的存在以及獨眼夜叉和豁嘴夜叉的追殺傳承，試圖以殺害倉央嘉措的後代挑起叛誓者對正統聖教的戰爭。好在‘七度母之門’因為是六世達賴喇嘛倉央嘉措的遺言而成為遏制和消除新信仰聯盟以及烏金喇嘛的唯一法門。倉央嘉措是信仰之善和世俗之善的象徵，烏金喇嘛是信仰之惡和世俗之惡的代表。你百折不撓的發掘引發了叛誓者的覺醒，叛誓者裡有修煉‘七度母之門’的高僧高人契證了消解戰爭的辦法。那就是宣佈:由來已久的叛誓、讓人膽戰心驚的叛誓，從此結束。”香波王子問:“什麼時候宣佈？”古茹邱澤喇嘛說:“已經宣佈了。你是叛誓者的首領，你在司西平措大殿發掘出了貼身守護‘七度母之門’的一百零八位護法神，而沒有發掘出炸藥，就等於宣佈布達拉宮不再爆炸，仇恨與怨懟、報復與反報復、爆炸與摧毀，一筆勾銷。聖教的敵人、格魯巴的剋星、走向陰謀的叛誓者已經不存在了。聖教應該摒棄門戶之見和舊有之仇，走向倉央嘉措至純至的愛情之境。”香波王子說:“叛誓者裡修煉‘七度母之門’的高僧是誰，你？”古茹邱澤喇嘛說:“還有你，叛誓者的首領香波王子，你也在修煉，你發掘的過程就是修煉的過程。”香波王子愣怔著，他仍然懷疑自己是叛誓者的首領，自己的作用有如此重要。

梅薩說:“按照聖教正統的觀點，倉央嘉措就是叛誓者，你崇信倉央嘉措，又是倉央嘉措的傳人，合情合理你就是一個大大的叛誓者，不然你的鸚哥頭金鑰匙就失去意義了。你用鸚哥頭金鑰匙開啟了我，我說出了最後的‘指南’。現在該你了，你快告訴我，‘瞿麥山’意味著什麼？”香波王子說:“也許意味著我們必須到倉央嘉措等待瑪吉阿米的那座山上去尋找密碼，也許它不過是指出了另一種走向。在我的研究裡，倉央嘉措離開瞿麥山、遭到割喉迫害之後，帶著瑪吉阿米去了林周山的卓瑪拉深谷一個叫‘老家’的地方。這個地方也滿山滿谷生長著可以熬汁洗滌的瞿麥。不僅如此，‘老家’還是個僧人苦修的場所，苦修的最高證悟就是洗滌靈魂、誕生法的滌罪之淨境。倉央嘉措的目的是‘洗滌乾淨對我和情人的毀謗’，也就是想在‘老家’獲得最高證悟。”梅薩說:“這麼說我們還要離開布達拉宮去別處？”香波王子說:“一百零八位唐卡護法神的出現告訴我們下面就是‘七度母之門’，第七次集結的高僧們已經到達現場準備見證伏藏的現世，怎麼可能還讓我們去那麼遠的地方尋找密碼呢？”他再次望望智美。

智美冷冷地說:“看來你也就到這一步了。”香波王子覺渾身涼涼的，就像從骨頭縫裡滲出了懊惱沮喪。

如同白雲依靠著藍天，誦經的聲音裡有了一種溫柔的托賴，讓人覺得被托賴的這個人一定是信心滿滿的，一定是有條不紊、按計劃行事的。只有香波王子自己知道，他不配，一定不配，不然怎麼就毫無靈了呢？經聲，創造著佛教第七次集結和掘藏氣場的經聲，大了又小了，起了又落了，整齊而有序。就好像在兩千多年前的佛陀時代就已經排練好了，今天不過是重演了一次。

香波王子來回踱步，皺眉鎖眼地不知怎麼辦好，猛抬頭，看到鄔堅林巴出現了。

3鄔堅林巴從人群裡擠過來，著氣說:“我來遲了，差一點趕不上了。”然後拿出一張白經紙，給了香波王子。

香波王子一看，白經紙上的“光透文字”已經被鄔堅林巴在陽光下照貓畫虎寫了出來，驚問道:“哪裡來的？”鄔堅林巴說:“林周山的卓瑪拉深谷，我們的‘老家’。”香波王子一愣:“太好了，我們就需要卓瑪拉深谷的‘老家’。”他把“光透文字”給梅薩，又問“怎麼就你一個，阿若喇嘛呢？”鄔堅林巴說:“阿若喇嘛走了，上天去了。”香波王子、梅薩、智美、古茹邱澤喇嘛同時驚呼:怎麼會？

鄔堅林巴拿出阿若喇嘛的手機，對香波王子說:“阿若喇嘛把掘藏的希望寄託在你身上了，他給你留下了‘不動佛明示’。”說著，打開手機短信念起來:不動佛明示:香波王子之心，即伏藏之心香波王子說:“什麼‘不動佛明示’？誰是不動佛？”鄔堅林巴摁出來電顯示給香波王子看。