01欽賜“盤龍棍&r

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因此，潘祖訂定家法十條，並以香板為刑杖，藉以保障幫規。開香堂、請家法“執刑”已畢，唸的四句詞是:“祖傳幫規十大條，越理反教法不饒！今天香堂遭警戒，若再犯法上鐵錨”所謂“上鐵錨”就是以家法處死；而十大條家法，第一條就是針對石士寶所犯的“叛逆”罪。然而，這條條文，與以下的九條，措詞不同。第二條到第十條，都是一開頭就寫明罪名，如“初次忤逆雙親者”如何如何。大致“初次聲斥”

“重則請家法責打”；再犯時用“定香”在臂上或前燒出罪狀，如“不孝”、“強奪”等等，斥革出幫。

唯有這第一條，寫下的是:“初次犯了幫規，輕則聲斥；重則得請家法處治。如再犯時，用定香在臂上燒‘犯規’二字，斥革。如犯叛逆罪者，捆在鐵錨上燒死。”叛逆是何等大罪？不立專條，而輕描淡寫，只在第一條中，附帶提一筆，似乎不妥。其實是煞費苦心，極有學問的做法；因為家法到底不比國法，何能開宗明義，就講叛逆罪？果然如此，倒像是清幫中專出叛逆；所以首申告誡。

再說，叛逆是滅族的罪名，又何得用私刑處死？如列專條，本不通。像這樣寫法，表示叛逆亦犯幫規；犯了其他幫規，輕則聲斥，重則斥革，只因叛逆罪情節特重，所以捆在鐵錨上燒死。

幫規跟家法一樣，亦是十條，稱為“十大幫規”第一條叫做“不準欺師滅祖”；所謂“滅祖”就是遇到有關係出入的當兒，因為某種顧慮，否認為幫中弟子、安清的說法是“準充不準賴”定此規矩，亦有深意，冒充安清，則必假成真，幫中勢力，逐漸增加；如果準賴，那就越賴越少，總有一天賴得光光，全幫在無形中解體。所以十大幫規，第一條就講究本。犯這一條的，視情節輕重，重亦可以處死。

第二條叫做“不準藐視前人”；幫中長輩，稱為前人。前人有窮有富，有貴有賤。漕、河兩路的武官，人幫的很多，往往士兵輩分大，官長輩分小，在官場中“做此官，行此禮”沒有話說:私底下就得在幫敘幫，先進也門為大，不準藐視。

第三條叫做“不準爬灰倒籠”；此處爬灰不做“新臺之醜”解，而是洩漏自己人的機密，賣幫求榮。這一條跟第四條一樣，處置極重，犯者難逃命。

第四條叫做“不準姦盜”重在“姦”二字；因為安清弟兄，一年至少有半年在糧船上，深閨‮婦少‬不耐寂寞，而平所見到的男子，除了至親以外，就是幫中弟兄，極易勾搭成。為防微杜漸，這一條懸為厲，犯者甚至可以活埋。

第五條叫做“不準江湖亂道”這亦是怕洩幫中秘密之意。

第六條跟第九條相仿；“不準引法代跳”；“不準以卑為尊”犯此兩條的，大致是無論在幫中，在社會上，都已有了相當地位，而字派太低。不甘做低服小，屈居人下；或嫌前人聲望不夠，有失自己的面子，因而託人引進，轉投他師。這在本人，就是“以卑為尊”；在引進者就是“引法代跳”犯者都應重責斥革，通知各幫，不準再收——斥革之先，要用定香，在臂上或前燒出所犯是何幫規、家法的字樣，一作用就在“共棄”第七條叫做“不準擾亂幫規”是指不遵幫規行事，不受前人教訓，忘卻開香堂時所“慈悲”的五個字而言——這五個字，名為“敬求吃學怕”各有說法。

五字之下，又各有五字:敬的是天地君親師；求的是四季平安福；吃的是金木水火土；學的是仁義禮智信；怕的是生老病死苦。此為幫中師弟相傳做人的道理。

第九條是十大幫規中最重要的一條。至於第十條“不準欺師凌弱”不過湊數；清幫各種戒條，都成整數，如“十”、“十戒”、“十要”、“傳道十條”都不免遷就硬湊。

這第九條叫做“不準開閘水”意思跟“不準爬灰倒籠”差不多，但前者的情況，比後者嚴重得多。

“爬灰倒籠”意指為了個人私利，做出有傷道義的行為，受害的不過一二弟兄；“開閘放水”則可淹沒他人大片田地家產，為禍甚烈。

然則如何才謂之“開閘放水”？何以為禍甚烈？這就因為清幫最初確有反清復明的痕跡:第一，家廟二門的橫匾:“正大光明”；大內乾清宮的匾額，就是這四個字，用在此處，不倫不類，而且犯忌，原來其中另有說法。這四個字下還有一行:“滅清復土”以“正”為一“徵”上下連讀，就變成“徵滅大清，光復明土。”第二，二門的對聯，叫做“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家”這紅、白、青“三教”實在就是洪門、白蓮教、清幫。洪門公所稱為“紅花亭”；其義甚明；白藕之為白蓮，更不待言；青荷葉的青，點出清幫。三教一家，宗旨相同；而家廟所藏潘祖遺像，立荷花池旁，亦見得紅花白藕青荷，在清幫中隱寓著重大的意義。

第三，清幫開香堂供祖，神牌共列十七祖，因為假託佛教，所以始自達摩，迄於王降祖；據說這也是掩人耳目之計，其實供的十七祖，乃是明朝自太祖高皇帝以至南明的福王，連建文帝及景宗在內共十七帝。

第四，糧船旗號，多以葫蘆為記；葫蘆諧音胡虜。

第五，開香堂用清朝服飾。馬褂、坎肩、帶，都是滿洲人帶來的“胡服”進香堂之前，一律解除；同時須將長袍襟鈕解開，衣襟尖角反折向內，略帶明朝“海青”的式樣。辮子當然也要解開，披髮在後；如果時間匆促，亦須將辮子移在前。這與潘祖的遺像，長袍大袖“上懷不紐，下懷不扣，右手自握髮辮”的情狀是相符的。

第六，幫中有各種歌詞，尤其在開香堂時，隨處都聽得見七字歌謠，如整衣歌。

“衣冠不敢忘前朝，儀注相傳教爾曹；今整襟來拜祖，何時重見漢宮袍？”故國之思，彰明較著；這也就是開大香堂，不準外人進入的主要原因。

第七，清幫弟子，不收剃頭這一行。這一條不成文的戒律，最值得注意。清初為了剃髮，不知死了多少人；順治二年六月，有一道詔命。說是漢人如果不跟滿洲人一樣，剃髮留辮“不幾為異國之人乎？”因而限期剃完“不遵本朝制度者，殺無赦！”這道詔命，是攝政王多爾袞受了一個人的煽動，所作的斷然處置。當清兵剛剛入關，衣服鞋帽，仍沿明制；前朝的降臣，還是頭髮束在頭頂心，用簪子扣住，加上“進賢冠”；穿的也還是寬袖長袍。朝廷之上，滿人一班、漢人一班，服飾不同，徑渭分明，原也相安無事；不料有個無恥的山東人，出了花樣。

這個人叫孫之獬，原是明朝的進士；為了求富貴。媚新主，首先剃髮改裝，換成滿人服飾。漢班看他服飾不同，羞與為伍，推他人滿班；滿班看他是假旗人，不屑與之同列。這樣推來推去，變成俗話所說的“狗不理”了。孫之獬羞憤加，便上了一道奏疏，說:“陛下平定中國，萬事鼎新；而衣冠束髮之制，獨仍其舊。此乃陛下從中國，非中國從陛下也。”多爾衰原想讓降臣改服飾，但恐阻力大大，不便開口，難得孫之獬有此一奏，大為讚歎:“想不到降臣中，還有人能說這樣的話！”因而下了削髮的詔命。

詔令中的限期極嚴“京城內外限旬；直隸各省地方，自部文到，亦限旬，盡令剃髮”；同時聲明:“遵依者為我國之民；遲疑者同逆命之寇。”換句話說，剃髮與否，即是順道之辨；因而又有兩句驚心動魄的口號:“留頭不留髮，留髮不留頭。”事實上雷厲風行，絕無例外，甚至衍聖公亦應照辦不誤。

闕里的地方官，照定製必由孔家族人擔任，當時的曲知縣叫孔文訁票，特為上了一個奏摺:“臣家宗子衍聖公孔元植已率四世子孫，告之祖廟，俱遵令剃髮訖。但念先聖為典禮之宗；顏、曾、孟三賢起而羽翼。禮之大者，莫要於冠發，先聖之章甫逢掖、子孫世世守之，是以自漢暨明，制度雖有損益，獨臣家服制，三千年未之或改。今一旦變更，恐於皇上崇儒重道之典，有未備也，應否蓄髮，以復先世衣冠、統推聖裁。”這篇文章做得很典雅，說得也很委婉，一則表示三千年來衣冠未改，不是有意反抗新朝；再則陳明先遵功令，再請示應否蓄髮？只是“以復先世衣冠”這句話，措詞正好觸犯忌諱，因此，孔文訁票碰了個大釘子，得旨:“剃髮嚴旨，違者無赦。孔文訁票奏求蓄髮，已犯不赦之條。姑念聖裔免死。況孔子對之時者，似此違制，有抬伊祖時中之道，著革職永不敘用。”這是孔文訁票沾了孔門後裔的光。在東南一帶，明末因受東林的勵，對先朝的忠忱，非出太監和闊黨的那些地方可比；因而為了三千煩惱絲而驕首受誅者，時有所聞。

孫之獬就是閹黨。所謂閹黨，意思是指明末權勢熏天的太監魏忠賢的走狗爪牙。閹黨專與大半為正人君子的東林黨作對，有一部“三朝要典”是閹黨大頭目，後來亦降了清朝的馮銓所纂；這部書等於閹黨捕治東林的黑名單。崇禎即位，魏忠賢伏法；這部“三朝要典”當然要毀掉；而孫之獬不識風，竟跑到內閣痛哭力爭，要求保存，因而也入了“逆案”——專為處理閹黨的一案；結果落了個革職回籍的處分。

明臣投降清朝的很多，孫之獬官不過翰林院侍講，應該是個無人注意的小角；亦不會有人跟他過不去；但就因為他出賣中國衣冠以求榮的無恥行為，引出了限十剃髮的嚴旨，以致於“留髮不留頭”者不知凡幾，所以血男兒恨不得寢其皮、食其。他是做“聊齋志異”的蒲松齡的同鄉；順治四年謝遷起義反清，攻破淄川，孫之獬一門被禍，婦女皆受凌辱，連未成年的孫女都不免。真所謂“怨毒之於人甚矣哉！”孫之獬等於與所有的漢族為敵；無怪乎受報如此之酷。

由於嚴旨限十剃完，而要剃的又是滿洲式樣，同時在明朝亦可能本沒有剃頭匠這個行當、所以“留頭不留髮”這個差使，便由旗丁充任。

在京裡，剃頭棚子相沿算是“官差”；剃頭名為“做活”；剃頭錢名為“活錢”都還遺留著“留頭不留髮，留髮不留頭”這段慘痛史實的痕跡。每一個剃頭棚子，當然都有官兵在“伺候”；路人被迫削髮。如若不從，捉到官里正法，所以剃頭棚子本身並無可怕之處:但剃頭擔就大為不同了。

地方官為了遵行功令，必須在十以內剃完；而鄉下人終年難得進一趟城，同時也不可能為了剃頭，專程進城。更何況本心不願，為了留髮又要留頭，杜門不出，或者逃入深山；這樣，就必須“移樽就教”主動“喚頭”來剃。

京裡的剃頭擔，招攬顧客用兩種不同的東西，在城裡用小木梆；鄉下用一把形如鑷子的鐵器，其名為“喚頭”；捏在手上一開一闔，發出“嗆、嗆”的聲音，就叫“打喚頭”至於剃頭擔子，一共分為兩部分，前面是一個紅漆圓籠，當中置一隻小炭爐，上坐一挑子水，回籠旁邊掛一隻臉盆，專為洗頭之用，這不足為奇。奇的是豎一枝旗杆，且有習鬥；這枝旗杆的形式，與衙門前面所豎的完全相同；只是具體而微而已。

後面一部分是一隻長約兩尺許，寬一尺的小紅櫃，櫃中藏剃頭用具。這是顧客的座位，但在最初，卻是剃頭的人座位；被剃者是沒有得坐的。

因為當初並無剃頭匠的名稱，這些旗下為人剃頭，乃是奉行法令，據說官封“待詔”之職；翰林院有“待詔”是從九品的小官，專掌文字抄繕，與旗丁剃頭這個職務，風馬牛不相及，何以有此離奇的誤會，已不可考。

不過當時旗丁“奉旨剃頭”頗為威風，確是事實。大致每到一處，用“喚頭”將一村一鄉的男了都喚了來，由旗丁逐一驗看，已剃者自然無事退去；未剃者集合待命。一然後“待詔”手執剃刀，大馬金刀地坐在小紅櫃上。而被剃者則須跪在他面前，俯首受剃:倘或抗命不剃，立刻為隨護的兵丁抓住，就地正法，懸首示眾——人頭就掛在剃頭擔子前面那支具體而微的旗杆上。

這就是所謂“留髮不留頭”；但亦有人寧死不屈，特別是明朝的遺民志士。採取兩種方法避免受辱，一種是歸隱，入山唯恐不深；一種是乾脆做和尚，等你來剃不如我自己剃。相傳旗丁“喚頭”不至，大肆搜索，有所謂“三不追”其一就是寺廟；就因為既逃入寺廟，不落髮則終究不能面，無須再追。

剃髮是清初漢人痛心疾首之事，也是漢人受異族壓迫的開頭；同時也因為清初的旗下蠻橫暴，跟糧船上的水手、縴夫，時有毆鬥，因而成為清幫的公敵，自然摒諸門外。但到潘祖組織糧船成幫時“奉旨剃頭”的苛政早已過去幾十年了；而剃頭亦已成為行業，都由漢人充任，最大的變化是:被剃的由跪而坐，施術的由坐而立。那支旗杆倒還保存遺制未變；只是旗杆上再也看不見人頭，而刁斗則正好用來盛放洗頭所必需的皂莢。

話雖如此，清幫卻對剃頭這一行始終存著成見，稱之為“掃清碼子”；或者也是有意摒拒這一行，藉以提醒幫中子弟，當初漢人有此一慘痛史實。無論如何，安清成幫之初，隱存反清的宗旨是可信的，但兩百年下來，已經沒有人理會這個宗旨；也很少人知道，為何幫中沒有剃頭的這一行進山門。

但小張居然知道。劉不才聽他說得有頭有尾；特別是剃頭擔子上的旗杆，原就令人不解，一說明白，便成了他所談的故事的證據，令人不能不信。同時也深興趣，便即問道:“你是聽什麼人說的？”

“孫樣太。”

“那是幫裡不傳幫外的秘密，他怎麼會告訴你？”

“時世變過了。”小張答道“再說，孫祥太欠我很大的一個人情；我要問他，他不好意思不跟我說。”關係深到幫中的秘密都可相供，看來這孫祥太著實聽小張的話。劉不才寬心之餘，少不得還要打聽打聽，孫祥太究竟是欠了他怎樣一個大人情？